命理派祖师中国算命大师排行榜，第1名无人不服

小编 2024年11月24日 03:49 23 0

中国算命大师排行榜，第1名无人不服

一品君子兰

首推一品青楼女之君子兰，为命理师之顶峰，后学千语万言，不能与此相牟也。极品青楼女子统共八位，不仅姿色之佳绝，更是意味深长，可以比拟于西施，毛嫱。用古诗之形容是：北方有佳人，绝世而独立，一笑倾人城，在笑倾人国，宁不知倾城于倾国，佳人难再得。八大绝世青楼才女进可以为王霸之内助，退可以寄身红楼，即便春光深锁，但足以迷绝天下。下面一一分述。

一，李公虚中。

史传为子平命学之前驱，其仅构建子平学命理学之年月日六柱。流传于坊间之命书书代表是《李虚中命书》，《鬼谷子命学》，其二书，首讲五行理气，如以清浊阴阳，次讲用事之法，如三元九运，四柱起法，再讲六十花甲之纳音及先天象义，义理博大，但加杂以历代神煞之法式，少有不逮。可取之处即是阴阳交融，清浊升降之对立统一理性内涵，是书对大运流年之运用具有相当开明之眼光，后学古法子平命理者，可以采略一二。

二，徐公子平。

子平命理之集大成者和最终之完善者，其法式三分天下，开创后来万代之论命之三大体系，

其一为五行阴阳气数，如清季流行天下之日元强弱论命之体系

其二为格局论命之体系，以四柱之结构，十神八格而论断人生富贵贫贱，因其核心有顺用逆用之区别，重视四柱结构，此派论命方法，当属清乾隆年间进士沈公孝展发挥最为完备。然至为可惜的是，清季之后，四柱间架结构论命体系都已让位为日元强弱之论命体系，而格局之运用最终也是火烛燕书，加之后代一二有心无力，才学不逮之注解者，六经注我，鲁鱼亥豕，已令格局论命体系，众口难调，面目全非。

其三，为五行六神论命之体系，此体系，在农业社会简单之社会不受重视，至工商品信息社会以来，威力日巨。功用非凡。子平先生在宋代时创此三枝命理论法体系，其眼光，其心境，其才情，其功德。可谓感天动地，鬼歌神泣。

三，徐公大升。

借取子平先生之日元用神强弱之一枝，加以阐发，其功勋卓著之处，是对五行，反生反克之深度开发，后学研究日元用神强弱体系一脉者，倘能深穷五行生克，阴阳对立平衡之学理，则一代命师指日可待也。大升先生不仅有开创阴阳五行学之奇功，且能广印书籍，如传世之渊海子平，虽是后人合订而成，但先天之版本据传为大升先生所为。发明与传播共举，仁人与智者并存。

四，刘公青田。

为洪武大帝之子房。冠绝群伦，名高才盛。其论命之思维，当以阐发干支之五行气数为主，其空前绝后之经典命书《滴天髓》，开启阴阳平衡，对立统一逻辑论命之新境界。

其伟大之功勋，仍在其六佰年后之工商业社会为得以最佳运用，总体而论，滴天髓之论命体系以日元为太极，以形势气象为辅助，以八大正格为用，随物赋形，顺理成章，归造化于自然。文思之绵长，体式之完备，令后学叹为观之。后学虽然注者成群，但未有超过原作之境界。实为命学之一大奇观也。

五，万公民英。

身膺明方面布政之尊，论命思维以统计为凭，引人注目之处提出，虽然四柱同命，但由于先天之五行地理环境而产生巨大的人生差异。此见识，为后来形势论命大仙对人生出生环境之归纳总结产生不可低估之影响，而且，此君相当之理智，对命理之评价，仅是一种客观之研究，而绝无命理万能论之陈词烂调。万大师整理命学，编纂《三命通会》，其中命例大约上万，亦包括明朝及其以前朝代之看命论文，如巫咸提要，三命消息赋，论命口诀等等。体制巨大，兼容并包，美伦美焕，罕有其匹。此书，以台湾育林出版较为完善。大陆于1990年广西民族出版社之三命通会为正宗，但是盗印书籍，错字连篇，实难卒读。中州古籍出版之《三命通会》，比原著少了大约少了一半，没有例子，十二章节以后不再出现，红朝新政，文学狱之流行，于此可见一斑。正所谓出书都为稻梁谋，命理古籍正规出版社不出，除了考虑经济效益，估计也怕新一代之文学狱也。

六，余公春台 ，传世命学贡献为《拦江网》，其论命思维以天地自然气候之变化类推人事物理。对五行之解释，相当之精审独到，但造物之妙，非是千篇一律，如三命消息赋云：神龟宿火，六月飞雪。可见执此一端，而不加融会贯通，难免有千里毫厘之叹。是书除提倡与自然气候相互印证之外，也提出格局之法门，但与子平先生正统之格局法已经是判若天渊矣。但余氏以自然气候与人事际遇微妙结合之有益尝试，可以比肩共产主义祖师爷之马克思，因马云，自然界和人类社会都是统一为物质的，信夫斯言。

七，沈公孝瞻 ，清朝大大智，其千古传世之名著为《子平真诠》，不在专执日元为论命中心，强调日元得气强弱之理，而以日元体系之外的八字月令格局体系之成败救应，八字间架结构之得失，后天大运之成格变格。为论断指归。思维之缜密，论断之高妙，用语之雅洁，才情之并茂，令人拍案叫绝。先生清标绝俗，表里如一，玉壶冰心，苦口婆心，批亢捣虚，拨乱反正。令怀旧最为叹服。

八，张颙。

宋代人，其生活年间，正大六壬异常活跃之时代。<玉照定真经〉为其撰写并注解，是书精简明了，六壬断语与四柱判断结合。

其一，干云的原象组合，如其云：东西交战，门户全无礼德，癸乙卯全，烟花酒色之人，水来灭火，定知眼目之灾，这种组合之象，很是简洁用力，但无五行六神之引入，终究如隔靴搔痒，不能深入人生本质。

其二也注意干支原象，如戌土，为狱卒兵史，酉金为太阴，丁为女性贵人，从此论断法门可以看出八字命理学与六壬术之源渊。

其三，是书，对六冲，六合之人生征象之描绘相当之细腻，如当今台湾干支形势动辄以合象代表改门换户，家有兄弟送人等等事项。后学精研命理者，此书不可不读。但读书宜活，切忌死搬硬套，画地自限。

考以上之八大青楼才女，刘青田，万世英，为台阁世勋。余春台，徐大升为名风流名士，沉孝展为进士，张颙为宋代名宦，李虚中为朝中御史，徐子平为方外神仙。名为青楼才女，其实也为一等之元戎，如帝王门中妙绝仕女，个个才情一流，高风绝尘，心慕方外，游戏人间。细读八大才女之著作，忽觉暗香盈袖。果然是当之无愧之一品青楼才女，君子兰也。

二品一剪梅

二品青楼才女，不独秀外慧中，吐气如兰，更是情性中人，楚楚动容，如古诗所谓，南国有佳人，容华若桃李。此品才女，红楼高坐，歌喉宛转，清歌一曲，人间情思如雨。比诸于古代青楼花旦，当为，赵飞燕，梁红玉之流，足不出户，已经是五陵少年，红绡无数。二品才女，统共七位，如寒梅独放，只为伊人而飘香。称之为一剪梅。。大抵分述如下：

一，任铁樵。

实至名归，当为二才女之翘楚，其命学精粹，在《滴天髓阐微》中发泄殆尽，才情高泻，思虑浓厚，以用神日元形象从化为其准绳，以源流清浊真假为辅佐，将原著之大部分之精华加以细致阐发。自民国之后之研究子平命理者，无不以《滴天髓阐微》作为滴天髓之原旨。但以其专执命理之强弱喜忌论命，不太执着于传统格局顺用逆用，不据财官为喜，七刃为凶，全凭对日元强弱，日元天性之配置。如此论命，可谓是日元用神强弱派之开山大师，也是神派命理学学派之祖师。但细思之，仅为一项体系之论断，是非自然峰起，且自50年代以来，对任老前辈之重新审视也成为后学才俊议论的标的。但怀旧认为，人无完人，金无足赤，大抵还是，而曹身与名俱灭，不废江河万古流吧。

二，陈素阉。

海宁世家，清台阁名辅，学富五车，精于命理易数，陈氏传世命学巨着《命理约言》，代表其论命思路及体系，任前辈在某些方面，如对陈氏六亲父母的十神定位方面业已采用。陈相爷以用神强弱而论命，而且兼顾非日元的格局体系。同时还考虑宫位之重大人生影响，如年月为先天六亲之位，而日时为后天六亲之定位之提法，不乏真识灼见。约言书后的二十四言，议论精辟，命理精微和盘拖出。而陈氏另外之重大贡献，又在于其保留明代巨著《滴天髓》，仅此一项护卫传统华夏哲学之功，便可以直入二品青楼才女之行列，诸君以为如何。

三，安在谦。

《命通命中》，万民英引述安氏之著述，由传统骈文写成论命口诀《玉井奥诀》，是书涵盖日主强弱喜忌，干支作用分类，天干六合对六亲之重大影响，制定新式六神模式，对神煞的运用的原则是：择其善而用之，命理推算技艺中更关注大运流年与原局的交会牵连。等等，不一而足。虽文词略为粗糙，但应验率颇高，对江湖，尤其是盲残同仁论命，有莫大之帮助。90年代以来，天运以财富为指归，地运以享受为能事，故最为极权之华夏亦能广开言路，命书私印成风，总之，为五术传统之尽力，可佩可贺。

四，潘子端。

笔名为水浇堤花主人，其名著：《命学新义》。潘氏对命理之最大贡献有：

其一，在于试图贯通东西哲学，如对八格之解释，试图和西方哲学高手精神分析法巨匠荣格氏勾通。有理有据，足以证明，天下之道殊途而同归。

其二，对十神之解说，结合时代背景，反映社会新潮流。精备完善，以怀旧看来，是最为有理智之高手，后人对六神理解之万语千言，大抵以此而发挥。

其三，潘氏撰写《命理小言》为其命理心悟，字字珠玑，考上世纪三十年代，正是西学渐进之收获期，故能产生命学一代才子。

五．何建忠。

台湾命师。何氏论命，接武民国潘氏之西方哲学与中华哲学沟通理论。并加以生发，创造，推陈出新，其传世名著《八字心理推命学》。将西方哲思与中华古哲作一圆通之观照比拟。贡献非浅，其次，对传统命学作一别样修整总结，再次，对六神之象义作更为深入之心理层面之开发。何先生论命，反对古典宿命式论法，而提倡现代心理命运推算。反观西方占星术界，自二十世纪七十年代以来，多位先进开拓心理占星领域。何先生在八字界之伟大创举，令人感叹不己，所谓才人伎俩，真的深不可测也。何先生另外之名著《千古命理秘诀总解》，提出新式宫位解释与开发。不论应用准确与否，但首创之功，不可磨灭。

六.光莲先生。

台湾命界先贤，自1985年以来，名响台岛，其论命有两大特征：

一是光大司萤居士之五行六神生克命学思路。

其二开创出最为合理之自然命理格局，简捷明快，一切符合自然之道。

光莲先生为伤官高人，不独模仿能力一流，开创能力更属强项，故能尽撷司莹居士之长，且能扬长避短，自成一体。先生伟世命理书籍太抵是，《命理气数学》《八字机缘点窍》，《活断八字特别讲义》。细腻丰润,精彩纷呈，善于活命学活用，断人福祸吉凶，成败利钝，无不如影随形，其响如莩。

七.颜昭柏。

颜氏精研子平命学，对五行六神人生类象较少开发，而重要方面是干支结构的的细密作用。对命理结构的讨论，不在执着于传统的八格定局，而是顾全整体，厘定出合乎时代潮流出命局基本观，平衡观，结构观。这是新时代命理学最伟大的创举。而以此为源头，出现了如来司莹居士，吴怀云等一代优秀命理师之细微命运论断。其次，佰照先生将人生百态用命理的样式一一加以列举，赏心悦目之余，唯有神人共叹。

再次，对天干地支的化合化冲用佛学之心缘加以别样阐发，新鲜客观，不在铁口直断，而是以世道人心而论命，渡化世人，呼唤良知，为人生心态环境之整理者。高才俊足，列为二品，不容置疑。

.三品杏花春

三品青楼才女，大抵不再倾城倾国，但容华自然，国色天香，也堪为人间极品。如比之青楼才女，当可以比肩于清初名妓，董小宛，民国名妓小凤仙也。三品青楼才女，业已面对顾客，不在深坐红楼，而是临风清歌，只卖艺而非卖身也。才艺双馨，大体为艺妓也。虽然其身落于，章台香径，估计大都是身清肤白，白壁潜无瑕也。余将其类比为春初粉红无暇之杏花。三品青楼才女如下：

一，张神峰。

明代命界名士，提出病药论，动静论，盖头论，四生四药，正五行论命，排斥神煞。其传世命书为《神峰通考》，书中可采之处甚伙，如泾渭女命赋，琼崖男命赋等等，但此赋不是出自张楠，张楠之最大贡献，在于古代命理古赋之保存，是书文采平庸，但例证良多。从台宪阁老到贩夫走卒。从黄门贵客到和尚道士。从名门贵媛到贫贱村妇，洋洋大观，蔚然成风。细细品尝，亦算有味。但总体而论，张楠学力平平，且出语自负，余将其归为三品才女，大抵看其年老色败，余不愿看见美人迟暮之故。故太体同情之，希望诸君莫怪。

二，雷鸣夏。

明代江湖命师。其命学大著为《管见子平》。是书以八格为经，纬以外格杂格。汇集且自创古赋口诀，如阴命赋，管见篇。探玄篇。钩玄索隐，深谙人事物理。惊神泣鬼，也苦心人之作。列为三品，实至名归。

三，醉醒子王铨。

一看名字，就知道为一代不得志之落拓生，传世名作为《气象篇》。怀旧将其归为三品，理由是，其大作《气象篇》对命界后生作一学术思路的诸多启示，如其所云，学者当钩玄索隐，向实寻虚，发表归根云云，淳淳教诲，令人心仪。

其二，是篇也是五行气势之论断，绝对不是表层干支推论。学理深髓，实为命理学之神派风彩。虽然仅一篇，就可以置身于三品才女杏花春之流。。

四，王心田。

民国江湖命相界之练手。其命理学思维可以从《用神精华》一书得以发觉，虽然专执日元强弱，但对于调候物理，对于地支合会之应用亦相当之合理，王氏文笔古朴，其书在台湾七十年代后，被用神派高手们一一垂青。当然，诸君若以强弱为论命指归，参加调候论断，余认为，此书大可细读。

王氏对传统格局不甚理解，更不太关注，是略知一二，如其所云，是书专一贡献用神。但王氏对张神峰相当之尊重，可见江湖命师，志在糊口，心在实用，对于理论之研讨，固无太大之兴趣。

五，任绥靖。

浙江四明命理学究，将其归为三品才女，当然亦相当之牵强，且余知诸君大体看过此书。怀旧先生将其归为三类，考虑有，

其一，是书，是另一版本之《拦江网》，按整理命学贡献而论，功不可没。

其二，是书用语古雅，国文水平定为一品，将命理评议融入诗词歌赋，诸君读后不会乏味。余认为，命学为人学，只有对人情物理作更深入之观察研究，才能开发命理类象，余尝见天下伪命师不缕不绝，不仅素养太常，且还无心向学。如此浅识之辈，岂能为人间开聋愦。所谓厚积才能薄发，融会才能贯通。聪明诸位，以为如何。

六，司莹居士。

开创工商社会逻辑论命之新体系，其论断模式，照顾自然调候之情状下，一切唯五行生克及六神引应用为凭，不在为日元之强弱而争辩，不在为传统的格局而费心。思路明晰，条理分明。但大体为人生细象之归类，虽然为可有可无之归类，但是工商社会，小男生小女人滔滔天下皆是，所谓人人头上一片天，不求大富大贵，只要能丰衣足食也无所谓。如此世情心态，司莹居士之五行六神论断法门可以大发异彩，生正逢时。但论及富贵格局，大抵往往不验也，如其恒将官杀定为压力，凶险，因居士对人生成果，财权情利不太注意。而更注意调摄自养。试想，如某人升官晋职，一定会增加压力，此为自然之理，居士反对官杀，最大用心在于渡世救人，勿为身外之名利所误。佛口道心，令人祟敬。居士之着述为《八字泄天机》，司萤居士风水学等等。

七，吴怀云。

吴氏为伤官，一代俊才，其论命高妙之处大抵为，

其一，强化逻辑论命，将铁口直断之无聊论调抛开，加快命理与时代之结合度，命理为意识形态，当然应及时反映当下的生产状况及物质基础，如地支官杀已午火，在古代为书信，在当代社会当然为电脑，电话而矣。命学为意识形态，只能反映生产力，命理后学，当应作如是观，如拟古自玩，死路一条。吴怀云先生将铁口直断扔进时代之垃圾箱，功厥大焉。

其二，对五行六神类推生发，更加细微深入，远远超过同时代之命理师。五行六神之广象，如同易学之万物类象，关系重大。研穷命学者，务需用心玩味。

其三，重视传统之地支合会刑冲，如宫位重叠伏吟，暗象牵连。且加以发挥运用，直接成为后来江湖论命师的论命阶梯。吴氏怀云，思路开阔，推理细密。且是性情中人。归为三品才女杏花春。先生八字大作有《命理点睛》，《怀云高级命理学》等。

八，徐乐吾。

余曾在命林百年六子论中推重其地位，将大师归为三品，合情合理。理由是：评判命师之品级，首要考查其论命之功力。但对于命学一脉整理贡献之功也是不容漠视。唯有薪火相传，才能后学辈出。徐师有太多的非凡贡献

其一，是对古籍整理出版之功，经典之三大命书，如《拦江网》《滴天髓》《子平真诠》。徐师都作为较为详尽之解说，虽云未必符合原旨，多少有点六经注我，火烛燕书。但编纂古籍之功，自然与以上三品高才不遑是让。

其二，大师有高超之命理思维模式，在《滴天髓补注》尽现。

其三，对出生地经纬度对命理之细密影响，作一详尽之说明。。此为引进西方自然科学于命理，精益求精，与此可见一斑。

其四，大师写出《命理一得》《古今名人命鉴》，除有保存资料之呼，还有太多之较可采信之实际推理阐述。四大奇功，一一展示，列为三品，名符其实了。

九，陈柏榆。

台湾命师，著述如林，且珠玑甚多，如《实用命理学》《企事业家八字》《男女婚姻命理》《专论女性命理》，陈著仍然以五行六神为第一指归，格局创新性则无，但六神万物类象堪为一绝。

其次，更加活化子平术，用于当今工商社会。如其对企业家八字之研究，开创八字命学之分科史，如医科，可以分为内外妇幼儿等。陈氏之开创分类之功，于当今工商年代，意味相当深长。故归为三品杏花春。也是不刊之论也。。

十，韦千里。

韦公千里，如按通常技术贡献，发明创造之功力考虑，实不能归入三品才女之行列，因其并无太多之后天发挥，并无独特之创，但怀旧认为，亦有下列三项足令其能比肩徐氏，伯仲潘氏。

一，韦氏，25岁撰写传世名作，《千里命稿》，英华早泄，令人叹服。

其二，韦氏机缘甚佳，民国之名公巨卿，大体为韦贤之坐上宾。如其论断，名伶梅兰芳，其必不以伶人而终，当有政治权势之尊荣。韦贤论时，仅为25，二十年后，果然如其所断，断验之高妙，可见一斑。

其三，韦氏学养丰富，英华绝代，虽然身寄江湖，但也为一流人物，加之妻妾众多，子女成群。据余之观察，命学人生婚缘一般不佳，而韦氏打破此记录。为命理学人开新篇。不朽之盛事，功德甚巨。

四，韦氏晚年编书不少，如《命理屑言》《人相全书》，有传播中华古旧哲学之功。由上述四项之才力，怀旧将其归为一杏花春式三品青楼才女。想来诸君不会摇头矣。

十一，林国雄。

香港玄空风水高手，相术名手，子平术名手，林先生人生富有传奇色彩，资高质慧，且心广体胖，雍容华贵。传世子平著作不多，仅有《子平八字命理新论》，是新时代子平学理之总结，经验之谈不少，注重干云细象开发，其次是强弱之严格区分。情采兼备，征验高妙，是书最能启发命理学人之后天潜能。所以归为三品才女，也算差强人意。

十二，袁树栅。

民国老秀才，中医为业，兼习命学，命理著作《命理探源》。发挥更少，采用古制。对命理基本概念作了细致解说，最为适用初级练手，若以技术考虑，断断不能归入三类，但理由亦是，袁先生在润德堂存稿中的命理实例解说中，用语基本也是悲悲切切，诉尽平生不得志，联想到资历辈分，且要考虑到虽然袁氏命术平平，但所谓无功劳也有苦劳。对普及命理学，也有几分贡献。虽然姿色平平，但也经历花开花落，所谓一枝一叶总关情。姑且归为三类。

十三，林相如。

台湾命理师，学富五车，才情高绝。命理著作：《科学的八字》，虽然短小，但相当精悍。不在命理技术的发挥，而是思维意识的提升。接武何健忠先生的是，在命理心理学上的探究。

十四,王姿尹。

台湾女生,兰心惠质,文采华茂,信手轻撷,天机小泄,如佛拈花微笑,才女心智,加上佛家优婆夷,令人心醉.女士大作(女命实例解析).短小精致,但才气已如暗香盈袖.

论断以上之三品才女，虽然定为杏花春，但其大多不乏有传承之功。

命理学，因为有诸如上等创造伤官人生之加入，推陈出新，古为今用，才能日渐昌明，随处可验。所以三品才女，只消红楼吹笛，就使天下多欲之人生，仰首注目而。以上十四位命理才俊，著作等身，气高心远，不侔于一般俗流，磊落时哲，气宇轩昂，各自相鸣于子平命界。借问酒学何处有，牧童遥指杏花村。已经为诸君点出十四位花魁，如诸君意欲要亲睹芳颜，不妨用心体会。

四品小桃红

四品青楼才女，兰心慧质，蹈厉风发，风华一代，但多为情性所累，自怨自叹，既不肯流落奴隶人之手，但终究是少年狐性，又不堪空床独守，故卖艺为主，偶而客串身体。但时时刻刻渴望知心意中人，由此特点，怀旧将其归为时夭时艳，亦正亦邪之红桃花。桃花为红艳星，自然是性情不稳。思虑良多。弹唱之后，独守空房亦是叹且自悲也。以下为四品正宗命理青楼才女：

一，吴俊民。

台湾六十年代命界大侠，大学教授，精研命理，其突出功绩为：

一，系统整理古旧传统命理，涉及格，用神，常规性人生推断，且有趋吉辟凶之劝善教诲。其书为，《命理新论》《命理新论之实例》。

其二，吴氏情钟子平，年老而力不衰，尤其对用神强弱一脉大力阐发，不遗余力，事过境迁，吴先生业已化鹤而去。于情于理，四品小桃红之流亚，轻松搞定。

二，梁湘润。

如按命理精准技术考虑，梁先生并不突出。但梁先生学养素质不俗，超凡出众，且著术甚丰，大抵可以开阔视野，其命书由箱本：天地玄黄宇五册，不在乎程式论命的准确与否，更在乎江湖手法生财之道研究。总之，梁先生论命技术如何，不敢妄谈，但对命学从业者的执业过程中的技巧点拨，还是功不可没。

三，了无居士。

居士论命，完全扔弃古典格局，正格固已无论，外格更是一笑了之。完全采用日元用神强弱，生克论命，虽然简洁。

但是致命之弱点是：古典式论命根基太浅，而且现代式创新不多，当然谈不上自立门径，仅作为命理学评论家，了无居士用现代人文学基础，笑论子平术之程式不完善，且极力批判所谓铁口直断的江湖命仙。综合而言，命理推演层而乏善可陈，但打破迷信，普及命学也有一二拨乱反正之功。其八字学著述为：《现代人的入字》《字的世界》等等，文笔幽默，才性一流，开卷有益。

四，李叔还。

李氏在50年代提出子平学强弱之新论，即后来喋喋不休之日元强弱论命，以算分数为日元弱强之流程。余下之论题大体仍为用神，忌神，地支合会刑冲。李先生着述为实用命理。但简洁轻松，极富实用。日元用神派别之练手，多读有益。

五，霍红棉。

香港命理师，命界书籍为《五行科学滴天髓》。霍氏有二个特点足以列入四品，一是，深信阴阳五行为科学，大大提升命理学之声誉，以迷信玄谈进而济身于实证科学，鼓吹之力，功不可磨。其二，霍氏用现代人的思维模式将古旧命理经典《滴天髓》融合现在的生活环境，空间，思考方式，生活习惯中。此为与时俱进之明证。

六，余沙音。

为女性命理师，命理界前辈才女。余前辈着术为《命理谈屑》《谈命说理》，语言平和，如沐春风。充分体现女生研究命学之特点及思维模式。余女士文笔流利，谈命说理，娓娓道来，亲切可爱，雅俗共赏。研究命理，女生实为少数，余才女也是少数中之楷模，当然要归入四品小桃红。

七，金缕衣。

命理大师金吊桶之女，金缕女在六十年代整理其父专著，定书名为《金吊桶秘籍》，其书金缕衣女士作序，序言用词佳妙，慧心兰质呼之欲出。金缕衣提倡命学要与时俱进，作为女生能有如此眼光，实为不可多得。

《金吊桶密芨》中最为经典之著述为，传统格局的分类取舍，命理歌赋的总结，最值得提出的书中对《女命赋》总结完善。由于时代巨变，工商社会，男友平等。原著中的某些学理，不太适合当今社会之形态，但参考者价值较大，即便如此年代，亦有家庭安命之主妇。

其次，物欲横流，世风普降，娼妓从业者勃然而兴，此女命赋用于推论酒女，按摩女，等等社会失足妇女，弹无虚发，功效非凡。

八，尤达人。

香港命理学家，大河易帜后入香港。韦君千里一派论命体系，以日元强弱为主流。其著述，《达人知命四十年》《现代名人命鉴》。学力水平不够老练，但用证老道稳健，也有可圈可点处，余认为其《知命四十年》，尚值的用心一阅。

九陈品宏。

台湾老牌江湖命理师。大著为《命律预言正解》《命律预言真解》，虽然兼顾采纳古典式格局论法，但重点仍在于算分数，论强弱。陈氏自少年执命相之业，正所谓少年子弟江湖老。虽然以命理而糊口，但学养素质不容小视。开创算分数之方法，多少也有首创之能。列为四品。

十，邹文耀。

台湾上个世纪六十年代命界学人，大作为《命理寻真》，推出时空制命书。以为四柱八字，尚不能解决同年同月同日同时的问题，于是以将出生的地域，空间，用天干地支加以类化，创造成蔚然大观之时空制命程式，虽然是有理有据，但征之事实则多少有点子虚乌有。但开创之功，另类之见识，加之才人之作，也是聊备一格，开卷有益。

十一，陈心让。

台湾命理师。上个世纪七八十年代推出大作《命理锁钥》《命理真迹》，以天地水火调候之气作为通篇之考虑。是为余春台氏〈拦江网〉之最新发挥。有理有据，命例洋洋大观。启发思维，抛砖引玉，也为研命人之一备。陈先生最大胆之联想是将古典式大运男顺女逆统一制定为男女同顺，虽然言之凿凿。但准确率令人难免怀疑。但见仁见智，只能随缘尽性了。

十一，陆极致。

陆先生原为大陆人，后游学老美，从业教育。陆先生文才高妙，对中华命理更加酷爱。1995年，陆先生推出《八字命理新论》，《八字与中国智慧》，精研古典式传统格局，用功深入，见识高超。文笔清秀，思维一流。2005年后，先生厚积薄发，名作《中国命理史》出炉。这是唯一一部深入透视命理历史的名山大作。好作不容忽略，名著不能尘封。怀旧在此郑重推荐，若要研究格局，若要更深入研究格局古籍《子平真诠》，陆先生的书值的一读。

上述十二位命界才人，大体都是伤官为用，模仿佳绝，当然不缺乏真知灼见。总之，此品才女，是书最好能细读一遍。

五品杨柳青

五品青楼才女，滔滔天下随处可见，如各类酒家，食府等等随处可觅。五品命理才女大体是，论命市井，摆卜街头，迎来送往，相当之苦辛，五品青楼女子，学识大低，大体为平常人性，但命理技术经验也不容小视，总非是泛泛而谈。唯一可惜，不能独立开创新识。大多是一己之心得，一家之言。五品才女不在保守矜持，而是招客呼伴，倚门立户，主动出击：

一，欧阳阶。

国军少校，兵败入台，解甲归田。自研命学。其论命模式以格局为凭，只是大部分为其自创。当然也有一二真知灼见。如论命理细项，身体左右之类推等等，人形模样之美丑。大作是《神秘命理学》。

二，潘东光。

格局派之命理师，五行六神之类化为弱项，服务群体也是凡夫俗子，故其着述，平凡人生。典型书籍，反映其论命思维的是：《子平流年实务》，《子平批命实务》《八字破迷》。潘先生死守《三命通会》，且对外格更加信之有加。其著作平淡有力，有一定参考价值。

三，曾伟荣。

八字形派开发相当之完善，如干支组合，前后左右，实用性极强，不在讲究八字的用神强弱，过多的开发八字外象。大作是〈八字的奥秘〉，对于那些以算命养家护口且服务人群的命理从业者最为适用。

四，黄友辅。

台湾高才，对心理子平学之研究别见风味。细微用心，但大体仍为典型之沿街卖卜之流。代表作是：《实用子平命学阐微》《实用子平学征义》虽然结合时代潮流，但总体而言，尚无走出平庸之窠臼。

五，吴政忆。

六神之分析相当精全，80年代中期出版书籍是《子平命学精论》，全是六神之分析。对六神组合的细微分析，贴近寻常百姓之现实生活，遗憾的是，仍是神派命理资质欠缺，思路不缜密，自然不能比肩吴怀云之流。

六，陈启铨。

台湾命师，相术师。其论断也是生活经验中来，平淡无奇，代表作是－－《子平八字判断心得》。书中抄猎众多三品高手之着述。

七，谢武腾。

论命层次以日元强弱用神为第一，且杂以沈公之格局为首选。其次时不时以地支的合会刑冲，甚至纳入神煞解诀，采信度不高，其学识偏低，言而无文。代表作为《子平深入》其实仅是中级水平之读物。

八，宋英成。

台湾命师，以开天干地支类象为主，间用五行六神，强弱之分析用于最后。著作不少，但资质平平，《命理真诀启示录》之风火雷电，多少有参考价值。

九，朱鹊桥。

香港命师，大作如《鹊桥命理》，虽然对六神细象有合乎时代的开发，但整体不出于强弱论命之窠臼。经验之谈大于创新之语。聊备参考，开卷有益吧。

十，蒋文正。

香港命师，实务论命，抽丝剥茧，细腻独到。五行六神的细致推演。但境界气象太弱，为江湖糊口命仙之范式。命理作品为《论命琐记》。

十一，李子基。

香港命师，寄身于江湖，老年伤官，也有文采。作品为《子平深入》，《子平浅出》，《子平经纬》。虽然也是洋洋酒酒，但始终没有走出强弱日元之范围。

十二，李居明。

香港算命师，此公子平水准平淡无奇，但广告之功夫下的可谓独步天下。此公论命，只以强弱为凭，余其不顾。而且为人跟红顶白，最擅长对娱乐界名人之点评。诸位若有跟从时尚，但命理水准低下的后生，可以李先生居明为楷模。

十三，钟义明。

台湾命理作家，作品如林，有五神六神之开发，也有古典神煞之运用。且以评论古籍为业。代表作《现代破译滴天髓》，《命理准绳》《二十世纪尖端命学》，宏篇巨制，规模庞大。论命法式不拘一格，自成一家。所谓开卷总有益，读读也好。

十四，李铁笔。

台界命理师，著述亦不少，总计为《四柱八字命运学》，《实例分析》。此君论命，毫无出奇之处，论断一切无不是以以日元强弱是问。但怀旧对其之推及，仍是考虑其特殊之人生才能，如学识宏硕，阅历不少。推理客观，表演一流，模仿极佳。

十五，李居璋。

台湾命理师，识见高明，经验老道，批命之用语简明扼要，点到为止。李先生也是以强弱论命，但毕竟久处江湖，心得经验估计自有过人之处。居璋先生着作是：《八字命理札记》《现代八字粹言》等等。

十六，许羽贤。

台湾命理师，早年，以滴天髓用神强弱为指归，但对滴天髓学理之应用相当之纯熟，流传书籍为《命学锦囊》，《命学导航》，自2000年以后，开始自创其格局论命之新体系，然而识者眼光看来，仅是乱立名目，无中生有。自创格局代表作是：《八字命学真机》。另外，许国学素养一流，流行命理作品为：《子平也疯狂》。

十七，香港罗量。

其人与八字命理用功颇深，大作为八字点算系列，虽然洋洋大观，不下数十本。但统读全文，无一不是以日元用神强弱为圭臬。囿于识见视野，自然难以比肩四品以上诸君。

十八，胡一鸣。

台湾命理师，命理作品为《命理精论》《命理实录》，但千言万语，不出司莹居士，光莲先生开创之五行六神流年气数论命法之范围。除此之外，尚无有一丝一毫自创之功，虽然赞誉不少，但最终仍是五品命业师之行列。

以上十八家，怀旧所云，五品青楼女子，才气已经锐减。都是沿街卖卜，为糊口生存，为日子过的更好而努力。如同天下随处可见青楼女生，倚门轻笑，招揽生意。毕竟也是年少风采，上门者也是络绎不绝。

中国风水学流派与四大祖师

关于“风水”

通俗的讲，就是风水好的地方，居于此处，能助人事兴旺、发财，可令后代富贵、显达。严格的讲，就是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。风水宝地标准：后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康，地镇宅也就是风水宝地。

中国风水术起源古老，源远流长。但是，在唐代以前，风水只是封建帝王的专利，民间鲜见流传。据历代师承口传，古代帝王召集全国各地风水名师三千多人后经筛选留三百多人最后再次筛选定87个风水名师汇集京城写各自所学精华，汇成一书。其中一先生私心欲偷书出禁，被发现遭斩。余86个名师将所写汇集一书。至唐末内乱，杨公趁乱将书偷出。后慢慢流传民间。风水术，自古拥有“帝王之术”的称号。例如，在唐代，封建皇朝对术数实行严格的控制制度，不允许风水术在民间私自流传。例如，赵匡义继承皇位后，即于太平二年（公元977年）下诏：“天文、相术、六壬、遁甲、三命及阴阳书，民间并不得私习，若有蓄者，限沼到一月，悉从送官。限外不送及违诏私习者，悉斩。有能告者，赏钱十万。”所以，那个时候，风水之术在民间鲜见流传。

唐·僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事的杨筠松在黄巢攻破京城后，来到赣南的兴国三僚村定居带徒传授，堪舆学才开始逐渐流传民间，开始仅流传在江西省的南部（现在的赣州市一十八个县市）内，以后逐渐扩展到闽、粤、桂、湘、浙等省，进而流传全中国。

中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，在中国五术中，以风水术的派别最为繁多。据不完全统计，现在公开打出名称的风水流派达三百多个之多。各个流派的理论、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点，看待和剖析风水的角度各不相同。当然，其中也有一些是属于为了自己出名，将东拼西抄而来的东西命名为自己的东西，出现了诸多“某氏风水学”的招牌，细看其中的内容，并没有完整的理论和操作体系，基本上是属于大杂烩式的内容。

杨公流派

杨公风水是一门完整的风水术，从形峦、理气、造葬法、择吉一环紧扣一环，在形峦上讲究形，势、情、方位的配合，讲究山水的雌雄配合，认为孤阳不长，孤阴不生，强调龙水阴阳交媾。在理气上，以先天纳音为体，以十二地支长生十二宫的后天气状态为用，主张龙要合水水合向，合禄合马合官星，首重龙水向三合连珠。在择吉上，讲究扶龙、补山、相主。做法上，讲究阴阳配合，五行相对平衡，从阴阳宅的式样、尺寸到颜色的选用，处处体现天人合一的思想光芒。

杨派风水又称江西派、峦头派、形势派，是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四公理论经验为基础，历经各代发扬光大流传而成的风水门派。它的核心理论是讲“龙、砂、水、向、穴”五字，所谓觅龙、察砂、观水、点穴、立向。此派一度盛行神州大地，最适合在山野平洋为人寻地立穴和阳宅开基。因为道术高深，救贫无数，其创派祖师杨筠松先生被后人尊称为杨公，世间也广为流传“杨公救贫一勺水”的说法。

杨公风水，首重龙脉，认为自然界山水是“天星下照，在地成形”的结果，天有九星，九星之气下照于地，形成九种不同的山型：贪狼如笋，巨门顶圆，武曲顶平而方，廉贞如火焰，禄存似蜈蚣，文曲如活蛇，破军如旗，左辅如马鞍，右弼无形，如惊蛇入草，若蛛丝马迹。贪狼、巨门、武曲端庄正直是为三吉，加上左辅、右弼二个辅佐之星合称为五吉，廉贞、禄存、文曲、破军四星为四凶星。九星行龙，各有章法，经过由老变嫩、由粗变细，由死变活、由丑变美，从而剥换出秀丽山峰作为父母而结穴。天地有阴阳，行龙有雄雌，阳龙结阴穴，阴龙结阳穴，顺逆横闪而结出窝钳乳突各种穴位。真龙必有真穴，《撼龙经》将九星所结之正穴进行归纳：“贪狼作穴是乳头，巨门作穴窝中求。武曲作穴钗钳觅，禄廉梳齿犁鐴头。文曲穴来坪里作，高处亦是掌心落。破军作穴似戈矛，身傍左右手皆收。定有两山接护转，不然一水过横流。辅星正穴燕巢仰，若在高山挂灯样。落在低平是鸡窠，纵有园头亦凹象。”

　　杨公风水以龙穴为体，以砂水为用。四周之山峰叫砂，以尖秀方圆而有情抱穴为吉，粗顽崩破倾斜、似各种凶器或者反背是为凶。杨公风水认为水乃龙脉之精血，有水斯有生气，真龙必有左右两水伴随，无水则无生气可言，无水龙也无界止，必不结穴。水以弯环抱穴是为有情，清澈、悠扬、秀美为吉。无情冲穴、反弓、割脚，湍急、浑浊发臭为凶。

杨公风水在重视形峦的同时，非常重视建筑物的坐向（简称叫立向），认为山水无绝人之理，分金有转移之功。在理气上杨公风水以坐穴为体，依四种砂水所在方位的不同，讲究来山去水尽关情，以五行长生十二宫为区分砂水生旺休囚死作为分辨四周砂水所在方位吉凶的主要依据，生旺为吉，病死墓绝为凶。强调“内乘生气，外接堂气”。

杨公风水认为时空是一体的，在时间选择上，以造命法为主，强调“扶龙、补山、相主”，以在最有利的时间，去进行相应空间方位的建筑事宜。

在建筑结构、建筑模样的设计上，杨公风水形成了一套与自然环境保持一致性的营造方案，从建筑风格、建筑的高低尺寸、建筑物四周水路、道路的来去，色调的配合，都有十分讲究的完整模式。依照杨公风水营造出来的阴阳二宅，与四周自然环境混为一体，美不胜收。

三合流派

又叫三合水法，它注重看水来去的方向，以判断吉凶。在应用时，该派将二十四山向配十二长生位，再看水从何方来，又向何方去。风水对联：自然山水好风水，天地乾坤良云天；横批：风生水起 ,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。.

杨公所创的三合派是风水界的主流，用三合的理论勘察阴阳宅的易友不计其数。三合风水也有不同的分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。三合古法是目前最为隐秘的风水术，其创始人为风水鼻祖杨筠松，主张用天盘双山配十二长生消砂纳水，代表作有<天玉经>、<玉尺经>、<青囊奥语>等，世称杨公九经。

三合新法的创始人为杨公之徒裔、宋代明师赖布衣，他在罗经上增添了人盘，使罗经天、地、人三才合一。其格龙立向纳水等仍然用三合古法，但主张用二十八宿五行配合人盘双山消砂，代表作有《催官篇》等。向上三合为明清风水大混乱时期，没落儒生王彻莹和尚和赵九真所创，将风水术的龙、穴、砂、水、向五要素，用立向作为最终的统一，并从向上起长生，反而把最关祸福的龙、水降为次要地位。其代表作主要有《地理五诀》、《地理原真》等。

“三合”的经典解释乃是指龙、水、向三者之间的配合，即<天玉经>所说的“龙合水，水合向（实指坐度）”。三合又指的是金木水火四局的生、旺、墓三合，也就是地支三合。如木生于亥，旺于卯，墓于未。但是三合风水的核心不是地支三合，而是龙、水、向三合连珠。杨筠松祖师在《天玉经》中说：“龙要合向向合水，水合三吉位；合禄合马合官星，本卦生旺寻；合凶合吉合祥瑞，何法能趋避？但看太岁是何神，立地见分明；成败定断何公位，三合年中是。”三合风水讲究的是父母三般卦，要求龙的入首、坐度、水口三卦合一，如水口是四大局的金局水口，来龙入首是金龙，就要求穴的坐度一定得控制在金龙的坐度之内。而罗盘上每个地支之下，都有含有金木水火四大局属性，如子字，在某些度数内，属金龙，某些度数内又属火龙，所以一个字就有不同的理气方法，不同的龙局其十二长生宫完全不一样，并非某些学术认为的那样，子字就一定是水局。

玄空流派

玄空派风水是目前流行最广的一种风水流派，比如无常派玄空风水、中州派玄空风水学、玄空玄命派等都属于玄空的分支。当今的风水学界比较推崇玄空风水学，认为它是目前各风水学门派中最准验的。因玄空风水布局收到奇效的事例比较多，加之玄空风水学相对来说比较难学，需要有深厚的功底及灵活运用易学的能力，又有秘不外传的规矩，所以充满了神秘的色彩。玄空风水学的代表人物是蒋大鸿、章仲山、沈竹礽等人，近年来沈氏玄空影响更大些。

玄空风水的理论核心是“形理兼查”。

形，即观察用事位周围物体之形状；

理，即依托于三元九运及《易经》之理，然后形理兼备考察凶吉；主要是以后天八卦数1至9排布在洛书九个宫位上，这9个数字各有意义代表，以计算凶吉，排布的盘称为玄空风水盘。玄空风水盘共四种，分为元旦盘、运星盘、山星盘、向星盘。

玄空风水学术在港台地区最为盛行，近年来，随着中国古文化遗产在不断的被挖掘、整理出来，港台地区出版的关于玄空风水学术的各种书籍开始流行于中国各地，特别是沿海地区。

因为宇宙无时不在运转，万物都随宇宙运转而无时不在消长，以气运为主，地运有推移，而天气从之，天运有转旋，而地气应之，是“元运”影响风水的成败兴衰。同时玄空风水的“元运”的原理出自“河图”、“洛书”，具有宇宙星辰运行的“周期律”又与地磁气转变的规则相通。

这里可以看出，玄空风水是明清时期才出现的。“河图、洛书”中从没有讲到“元运”，古书各种记载中也没有元运之说。杨公风水学术是以生气来论，而在玄空风水中是没有乘生气之说的。玄空风水以排“三元九运”为基础，来论“元运”，比如：大运为上元、中元、下元，每一元运为一个甲子，每上元、中元、下元每一个各为六十年，上元、中元、下元又各分小运，小运管二十年。所以玄空风水学术的基本元运是以日家学为基本，而日家学是择日学，《奇门遁甲》主要是用于出征、演兵、出行、预测，也会用到年运来论，所以这些与风水归根到底不是同出一道，所以风水学不能与预测、择日、玄空推运混杂在一起。

如一阳宅或阴宅建于1987年，玄空风水先定下1987年建房时间是什么运，大运论：1984—2044年立春止为下元，为下元七运，下元大运又分为七赤金、八白土、九紫火小运。论2007年为八小运所管，先用1987年七运定盘，那么列出九宫，以七运入中宫，之后推排，如癸山丁向，山星为六，向星为八，那么为六乾八艮之卦，金土相生，大吉，在多少年之内是吉。当然，如要论一个阳宅的每一流年吉凶，那么在排出上面运论吉凶后再按流年与阳宅及主人五行生克来论每一年的吉凶，就能知道每一年吉凶。从上面的论点中再引深入，如乾方大凶如在此方有安放了什么东西后就会有凶，乾为头，主应头部有问题。

八宅流派

八宅风水，是风水学中最古老的一门流派。风水分为：龙、穴、砂、水、向、意、形等几种相法；《八宅》属于其中“向”的理气部分，由后天八卦（洛书）发展而成；八宅主要把家宅按‘坐’和‘向’，分为东四宅和西四宅；同样把人分为东四命和西四命；再由屋子正中，将它们分（计算）四吉位和四凶位；主要是用飞星断事；八宅在民间的判断方法较为常规，但八宅更高层次的应用只在极少数人秘传。

八宅风水由唐代天文学家僧一行所创，以八卦配八宅，强调宅命配合，属理气派。东四命配东四宅，西四命配西四宅，此为八宅派的原则。现在的八宅派始于港台一些风水家，后传到内地，大众的观点认为此派虽简单易学但却效果不显，其实这是个错误。八宅派深合易理，奥妙无穷，但真正得其真传、掌握精髓的人却寥寥无几。有行内人士对此派不以为然，说明他们思想局限，还没有领悟到风水的真谛。

八宅风水是春秋战国时期聿明氏大规模东迁的路上所写的风水概述。现代的八宅风水有3处和古代不同，这个差异是因为唐玄宗“三秋之乱”后整体风水变差使得原有的小吉、玄吉、幺吉位置变成了绝命、六煞、祸害。在现代的日本还可以看到早期八宅风水的痕迹。

八宅风水学按大门所向的方位决定家宅的坐向。我们站在屋内中心点，面向着大门，则所面向的方位便是“向”，而与“向”相对的方位便是“坐”。不管家宅的屋形如何，坐与向的方位一定是相对的。例如，大门向西，则家宅坐东向西；大门向东南，则家宅坐西北。这八个方位分别对应八种卦象，分别是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。一个家宅的坐向决定该家宅究竟属什么卦。东方属震、南方属离、西方属兑、北方属坎、东南方属巽、西南方属坤、西北方属乾、东北方属艮。

金锁玉关流派

金锁玉关四字相当神秘，顾名思义就是用金的锁玉的匣收起来的意思，表示此书定贵不可多得。它的理论源于先天河图、后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通气、先后天八卦配合来推算阴阳宅的吉凶祸福，真正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法。金锁玉关以简单实用著称于世，它断事的准确度超过任何风水门派。金锁玉关又称过路阴阳，只要你掌握了这种方法，在为人断阴阳宅时，不用罗盘，只需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福，一目了然。金锁玉关本质上也是峦头形势派的一种。

什么是金锁玉关派？“金锁玉关”又名“过路阴阳”，是风水流派中“峦头派”也即“形式派”中的代表派系，曾被邵伟华先生誉为“风水学王冠顶上的明珠”。

“金锁玉关”又名“过路阴阳”，是风水流派中“峦头派”也即“形式派”中的代表派系，曾被邵伟华先生誉为“风水学王冠顶上的明珠”。

此派风水师又有“南方先生”、“识宝奎子”的美誉，称呼虽异，实质相同。此派风水师只要在你家的房子或祖坟周围游一下，就能一语道破你家的六亲兴衰吉凶祸福。

其论源于先天河图、后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通气、先后天八卦配合来推算阴阳宅的吉凶祸福，真正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法。金锁玉关以简单实用著称于世，它断事的准确度超过任何风水门派。金锁玉关又称过路阴阳，只要你掌握了这种方法，在为人断阴阳宅时，不用罗盘，只需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福，一目了然。

据传金锁玉关可以改命避祸。关于其改变命运的原理据说除了在风水峦头砂水上进行合理调整外，还借鉴了《了凡四训》《太上感应篇》等宗教学思想，与《周易》原文中提到的“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”并不相违。

命理流派

命理派风水虽是当代兴起，其实自古有之。此派强调以个人命理为准，推出命主喜忌神。具体调理时注重寻找对应位置，之后对宅子的相对空间进行能量放大或抑制，从而达到改运目的。由于它是针对某一个人的而不是一家人一族人，所以起效快，特别灵验。毫不夸张地说，命理风水在效果和速度上其它任何流派都无可比拟。

命理派风水也叫八字风水术，是通过一个人的八字命理来研究并调理宅主家居风水的边缘学科新技术。其“宅命相配”的理论原则和建筑风水设计原理，必将使宅居风水对宅主产生巨大的助益作用而使人们达到“人宅合一”、“天人相应”的最高理想境界。

形峦流派

形势，就是指山川的地理地貌，也就是外在的自然环境或者人文环境，很多人觉得形势上好像没有流派，其实不然。形势上是有流派之别的。

形峦风水学主要是以形势派风水为主要理论体系、在操作技法上融合了理气派风水学的部分有机内容，是一门成熟的、实用的风水学术体系，该体系是由刘和易先生多年学易、研易、弘易的创新性成果。

形峦风水术在操作技法上融合了理气派风水学的部分有机内容，是一门成熟的、实用的风水学术体系，该体系是由刘和易先生多年学易、研易、弘易的创新性成果。形峦风水学体系创新性地融合了《葬经》、《撼龙经》、《疑龙经》、《罗经》、《地理五诀》等学术思想体系，有机地融合了峦头风水学、天星风水学、三合风水学等学术派别有机理论，内容上基本涵盖了风水学概论、三合罗经的基础知识、龙砂穴水向五诀解析等重要内容。其主要观点认为风水堪察应该重视山川与建筑的形法、重视砂水的向背情势、重视以向为核心统领龙砂穴水的理气。

九星流派

将各种各样的山归纳成九种基本类型，即贪狼、巨门、武曲、禄存、文曲、破军、廉贞、左辅、右弼，每个星体各有九种变化，以贪狼、巨门、武曲、左辅、右弼为吉，以廉贞、文曲、禄存、破军为凶。此法也叫“流星赶穴法”，杨筠松所倡导，以扬筠松所著《撼龙经》、《疑龙经》为经典。此法乃寻龙点穴的上乘之法。“上等地师看星斗”者即是此法，九星寻龙点穴又叫“流星赶穴”，被历代先贤称为“上乘之法”。以《飞宫九星派》的《九星》生旺关系，来作为主要的风水鉴定依据，并搭配人命磁场配卦的《八宅派》风水，进而形成精密的风水运作盘。

九宫飞星理论是风水流派“理气派”的核心。九宫飞星一般分为四种：年家九宫飞星，月家九宫飞星，日家九宫飞星，时家九宫飞星。

如果您能配合老黄历的每日忌宜、时辰忌宜、时辰吉凶、五行旺衰、今日卦象、三煞七煞等资料综合应用，那么您就可以随时随地趋吉避凶、心想事成了。

九星即为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白及九紫。九宫按洛书排布，飞星轨迹由中宫作起点，然后按照洛书数序飞移，因此，飞星轨迹又称洛书轨迹(洛书步法)。顺飞：数字由小到大排列。逆飞：数字由大到小排列。顺逆飞排列顺序，按洛书由中为一乾一兑一艮一离一坎一坤一震一巽一中排列。

九宫飞星实际上也体现出了风水轮流转的道理，主要强调时运， "三元九运"，即一白星、二黑星、三碧星、四绿星、五黄星、六白星、七赤星、八白星、九紫星，每一颗星管二十年，此为一运。每三颗星一组，共六十年（一个花甲六十年），此为一元。上中下三元组合，共有一百八十年，此为一个正元。

五星法流派

将山的形状归纳为金、木、水、火、土五种基本类型，端正秀气的金、木、土星是为“吉星”，可以作为房屋的靠山或者朝山；水、火二星是为“凶星”，认为只是山脉行走过程中的过渡星体。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金

风水名词，《甲阳军鉴》指周围有五座山风水学称作为“金、木、水、水、土五星" 古代也叫做五岳真行，五坐山中间有一个山势平缓，被认为是五座山保护中间这座山，中间这座山也叫做“祖山”。在这样地势因为形成橘梗结印风水口诀称“青龙避万祸、白虎避不祥、朱雀避口舌、玄武避万鬼、黄龙避恶魔”

刘基《堪舆漫兴》云：“火南水北木居东，西有金星土在中，此谓五星来聚讲，天壤正气福无穷。”聚讲，谓如佛祖讲经，必众徒群聚而听。门徒众广，俯首而听，尤显佛祖神机。风水之聚讲，即指环侍拱卫。缠绕众多，愈显袓山尊贵。

杨筠松《撼龙经》云：“(廉贞)乱峰顶上乱石间，此处名为聚讲山，聚讲既成即分去，分宗拜祖迢迢路。”

廖瑀《泄天机·全局入式歌》云：“环绕名为聚讲山，根本在其间。”风水五星聚讲，取法于星象学之五里相聚，即金木水火土五星珠连于某一星区，论者以为正德天子当兴、天下太平之大吉象。如公元前十一世纪，五星聚房宿，周文王诛虐纣。风水家认为，山川触结考为生气凝聚所生，因此，五星聚讲是生气极盛之征应。

缪希雍《葬经翼》云：“气之积而成体也，厥状有五：火言其锐也，水言其波也，木言其直也，金言其圆也，土言其方也。五体咸备，气之至盛者也。”葬以乘生气为要，故生气旺盛之山，主结大贵之地。

徐善继《人子须知·龙法》云：“地理家五星聚讲之理，亦与天文五星相聚同，故龙脉有此格者，前去多结大贵之地。”

廖公九星流派

相传由杨筠松徒裔廖禹所倡导，将各种山形分别为太阳、太阴、紫气、金水、天财、天罡、孤曜、燥火、扫荡九种，每种星体各有九种变化，以《泄天机》为代表作。

天府六星流派

将各种山体归纳为太阳、太阴、紫气、月孛、罗睺、计都六个种类。此法在社会上流传不广。根据天星之规律，此法以应用在南半球较为合适。

喝形流派

是鲁西南地区宋代业博采众家之长，研习四十余年结合祖传风水古书观点自成的风水流派，以形势派为根基，兼采理气之长。宋氏风水注重实用，客观，尊重传统，以发扬传统风水为己任，推陈出新。

喝形即山水取象之义，源自远古。汉书艺文志有地形书二十卷，自此相地术渐详。后有《青囊经》，乃相地之宗。而后惟以杨筠松之书夹图及刘江东《金函经》为准.。然学各专，门人各异，未有兼众作而会其全者。自宋张子微著有《玉髓真经》为地理全书。

凭直觉感受将山川形状比喻成生肖动物。如，狮、象、龟、蛇、风等。是形法对自然界形势观察的方法，以便判断吉凶。据吕青云家传的《地理史记》记载.喝形即山水取象之义，源自远古。汉书艺文志有地形书二十卷，自此相地术渐详。后有《青囊经》，乃相地之宗。而后惟以杨筠松之书夹图及刘江东《金函经》为准.。然学各专，门人各异，未有兼众作而会其全者。自宋张子微著有《玉髓真经》为地理全书。

卦理流派

以八卦理论为理论依据的风水学派——卦理派

用卦理理气的风水术流派可简称为卦理派。

1、八宅派：也叫八卦游年法，以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》。

可分为东西四宅法和八宅穿宫法两种。东西四宅法分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅。主张东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶，伏位、生气、延年、天医为吉，五鬼、六煞、祸害、绝命为凶。八宅穿宫是其最主要的方法。八宅穿宫法的主要部分风水书上未载，在北方民间师徒传承流传。

2、净阴净阳水法。也叫纳甲水法。乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰，震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑。乾坤离坎为阳，震兑艮巽为阴。主张向与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶。向上卦为辅弼，从中爻变起，依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水，破军、文曲、廉贞、禄存为凶水。该派以宋代的静道和尚为代表，代表作是南昌秀才万树华根据丰城的静道和尚口述整理而成的《入地眼全书》。

3、玄空飞星法：有玄空大卦、玄空飞星及龙门八法(又名<乾坤国宝>)三个大的流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别。清代的蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运理气。影响比较大的流派有六家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，谈养吾先生创导二元八运之说，被称为谈氏玄空。王庭之先生创造了“中州派”。还有骆氏玄空、妙派玄空等等。玄空学派的小流派总数多达一百多个，主要区别在于飞星顺逆和派龙方法之异。

4、八卦风水术：有河洛水法、抽爻换象、六十四卦风水术（玄空大卦）、金锁玉关等等。

八卦风水有静盘、动盘之分别。

天星流派

天星风水术以天星理论为依据进行理气的风水术，比较典型是赖公的人盘消砂法和二十八宿天星在风水术上的应用。与上述两种风水术参合使用为多，极少单独使用者。

风水术讲究天人合一，人天和谐，所以，无论是三合风水还是卦理风水都使用北斗九星的名字与本派的理气方法相挂钩，称为九星水法、七星水法、挨星。

天星风水是风水术中最难掌握的一个分支。天星风水也就是利用七政北斗来理气的一门风水学问，其实就是利用北斗七星二十八宿来判定风水吉凶的一门风水学术，它是风水术中消砂的部分内容。是风水术的一个分支。世上本没有什么天星风水术，只是一些大师们把七政四余择日和风水的部分摘出来就是天星风水术了。

古人追求天人合一的境界，不仅要山脉水法，也要日月星辰。　从上古时代起，人们就经常观看天象，研究星辰的变化，用来推测祸福吉凶，在选择风水宝地的时候，也会加入天文学的精髓，天地之相去，八万四千里，人之心肾相去，八寸四分，人体金木水火土，上应五天星元，又有二十八星宿对应天下山川地理，星有美恶，地有吉凶。

古时，人们通过天星风水术选择陵寝或住宅的位置；现代，人们根据天星风水发现古墓等历史遗迹。

风水四大祖师

杨筠松

名益，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”。窦州人。生于唐文宗太和八年（公元834年），死于唐光化三年（公元900年）。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。杨公仙师祖籍山东窦州府，父名淑贤，剩三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之术。因为其用地理风水术行于世，是贫者致富，所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。传说杨筠松一生致力于风水之术，扶危济困，晚年却不幸为政客所害。在他所处的时代，唐帝国已经衰微，诸侯称霸。统辖虔州（今江西赣州）的诸侯是卢光稠，他早有独霸天下的野心，于是自立为王，号称卢王。卢光稠为了实现自己的梦想，便请杨筠松为其卜天子地，卜得后，将其母改葬。在答谢杨筠松的宴席上，卢光稠问杨救贫还有天子地否？杨筠松答道：一席十八面，面面出天子。卢光稠不愿别人也得到天子地，与他争夺天下，于是在酒里下毒。杨筠松察觉后，立刻带着徒弟回家，可惜船到雩都药口坝，便毒性发作，杨筠松问弟子曾文辿此处何地，曾文辿说是药口，杨筠松叹道：药到口死矣！仇不可不报也。临死之前告诉曾文辿游说卢光稠在赣州磨车湾安装水碓，十字路口开凿一口水井，则世世代代为天子矣。曾文辿不解，询问其中的奥妙。杨筠松解释道，磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈。在不同的位置上安碓凿井，在风水上破了赣州的“天子气”，制煞了卢光稠。后来卢光稠果真背长痈疽，疼痛难忍，自缢身亡。卢光稠（840—911），讳定国，字茂唏，一字茂熙，出生于虔州（今赣州）虔化县清音里（今宁都县麻田）卢氏望族，汉代涿州著名大儒北中郎将卢植的裔孙，是唐朝末年赣南农民起义的领袖，世称卢王。他在唐僖宗光启元年（885年）拥兵起义，并很快占据虔州，自任刺史，从此开始了他在虔州26年的统治生涯，成为赣州历史上统治时间最长的一个首领。同时也是历史上一名治理开发赣南成绩卓著的功臣，也是赣南客家民系的早期杰出英雄人物。杨筠松国师风水对联：自然山水好风水天地乾坤良云天；横批：风生水起 ,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。

曾文辿

曾文辿是杨筠松弟子，曾文辿（公元854—916年），字缝舆，号逸真，江西于都葛垇小溷村人，生于唐大中甲戌岁（854），卒于梁贞明三年丙子岁（916），享年63岁。其父曾德富。兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。曾公幼习诗书，熟究天文经书，黄庭内经诸书。隐居雩都黄龙寺时，缘遇杨公筠松，得其悉心指黠青鸟，遂得堪舆大道。三僚曾氏开基祖，也是杨救贫的首座弟子。杨救贫云游天下，本无意驻足，但曾文辿却想找一块吉壤定居。有一天，曾文辿发现三僚这个地方不错，就告诉师傅杨救贫说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”地方，如果住下来，子孙可以世代为官。杨救贫过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中间有一座长条形的石峰，盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。他告诉曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”杨筠松和他的二个弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒仨人是三座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”（现在写作三僚）。曾文辿原是于都肖县（今于都曲洋乡）人，自幼读书，原想通过科举仕进，因逢战乱，隐居在于都县黄檀寺读书，不问世事，后偶遇杨筠松先生，羡其学问，遂拜杨公为师，随其学习堪舆术。他将全家迁往三僚村定居时，杨救贫特地为徒弟择址定向。

曾文辿和刘江东都是杨筠松弟子。刘江东，字渊则，又名七碗、添碗、晚年号刘白头。江西省于都葛坳上老人，生于大唐中和四年.（公元884年）。其时杨筠松因黄巢破京城，避难江南，应江西虔州（今江西省赣州市）节度使卢光稠之请为卢光稠葬母，任卢光稠参军的刘江东崇慕杨公堪舆神术，遂与同乡曾文辿拜杨筠松为师，从游其门。刘江东是杨救贫先生的主要传人和杨公堪舆理论实践的主要记录者之一，为杨公堪舆文化的继承和传播发挥了重要的作用，著有《三宝经》一书传世。刘江东传道，不拘姓氏，好学者则传之。刘江东去世后,葬在上老村下山虎形,，与其父同葬，坟墓至今保存完好，惜其后人重修坟茔时误改了碑向，坟墓右侧已生白蚁。刘江东故乡、广东丰顺等地还保留有刘江东所勘定的阴阳宅，至今乃兴旺发达。

廖金精

廖金精名瑀，字伯玉，相传其曾入山学道，长居虔化县（今宁都）翠薇峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。相传他年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”。

唐末兵荒马乱，科举不继。廖瑀的爷爷廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术。杨救贫在兴国、宁都、于都一带活动时，廖瑀与杨筠松相遇于虔化，起初他不服杨救贫，年轻气盛，屡屡与杨公斗法。有一次，黄陂廖氏请杨救贫去堪定一个门楼位置。廖金精预先用罗盘定准了方位，并在地下埋了一个铜钱做标记。杨救贫来后，却不用罗盘，只是用手里的一根竹竿，随手往地下一插，却正中了铜钱中间的方孔。廖金精这下服了杨公，虔诚地拜杨公为师。

廖金精原来住在宁都东山坝。为早晚追随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。三僚廖氏杨公祠大门的对联“竹杖青奇万里河山归杖下；青囊元妙一天星斗隐郎中”就暗寓了这个故事。廖瑀著有《怀玉经》、《俯察本源歌》、《一盏灯》等著作传世。

赖布衣

原名赖风冈，字文俊，自号布衣子，故也称赖布衣，又号称“先知山人”，江西省定南县凤山冈人。生于宋徽宗年间（公元1101-1126年间）。赖布衣，曾任国师之职，后受奸臣秦桧陷害，长期处于流落生涯中。赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地，凭着精湛的堪舆理论于与技术，一路怜贫救苦，助弱抗强，留下了许多神话般的传说，“风水大师”的名声不胫而走。香港、广州、英德（大湾镇布心井村）等城市都是由赖布衣堪定选址。传说赖布衣所著《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走，经一百多年后传给了刘伯温，刘伯温凭它辅佐朱元璋成就了帝业。又有传说孙中山先生的祖坟也是赖布衣堪定的。后来赖布衣看破红尘，遁隐山林，长与青山白云为伴,不见其踪。赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。赖布衣故乡的“布衣祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点，前来瞻仰的香港同胞络绎不绝。传世有《催官篇》等。香港电视剧《赖布衣》，1983年上映，是一部古装神话剧。

命理派祖师 中国算命大师排行榜，第1名无人不服

中国算命大师排行榜，第1名无人不服

中国风水学流派与四大祖师

命理派祖师中国算命大师排行榜，第1名无人不服