天干地支与阴阳五行——古代历法与命理学
从文化概念的诞生而言，先有天干地支，后有太极阴阳五行。天干地支源自中国古代历法，而历法的诞生则是农业生产的需要，是对太阳、月亮等天文运动与气候规律的总结和运用，以确定什么时候宜于种植，什么时候可以收获，以及什么时候宜于栽种什么。《资治通鉴》正是采用了谥号、庙号、年号纪年法为主，辅以干支纪年法和公元纪年法。
一、天干地支与历法
《三命通会·论支干源流》有：天皇氏一姓十三人，继盘古氏以治，是曰天灵淡泊，无为而俗自化，始制干支之名，以定岁之所在。其十干曰：于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、着雍、屠维、上章、重光、玄、昭阳；十二支曰：困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。蔡邕独断曰：“干，干也。其名有十，亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也。其名十有二，亦曰十二子，即今子丑寅卯辰已午未申酉戍亥是也。故干支之名在天皇时始制，而地皇氏则定三辰，道分昼夜，以三十日为一月，而干支始各有所配。人皇氏者，主不虚王，臣不虚贵，政教君臣所自起，饮食男女所自始，始得天地之气而有子母之分，于是干支始有所属焉。至于伏羲仰观象于天，俯观法于地，中观万物与人，始画八卦以通神明之德，以类万物之情，以作甲历而文字生焉。逮及黄帝授河图，见日月星辰之象，于是始有星官之书。命大尧探五行之情，占斗纲所建，于是始作甲子配五行纳音之属。
《黄帝内经·素问·六微旨大论》有：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之。天气始于甲，地气始于子，子甲相合名曰岁立，候其时，气可与期。
《素问·天元纪大论》有：天以六为节，地以五为制，周天气者，六期为一备，终地纪者，五岁为一周。
《素问·六节藏象论》有：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。
甲子纪年：推算天气的有十干，以“甲”字为始；推算地气的有十二支，以“子”字为始。干支配合的方法是：甲、丙、戊、庚、壬五个阳干，和子、寅、辰、午、申、戌六个阳支相配：乙、丁、己、辛、癸五个阴干和丑、卯、巳、未、酉、亥六个阴支相配，这样干的十数与支的十二数相配，天干往复排演六次，地支往复排演五次，便构成了六十轮甲子的一周。因而身怀六甲表示一个新生命正在重新孕育。十年包括七百二十个节气，叫做“一纪”，或者叫做“一世”。甲子的次第建立后，推算岁气的方法亦随之建立，于是候时占气，都可以通过甲子的推算而为之预期。
中国古人将黄道附近的星象划分成若干个区域，因为它们环列在日、月、五星的四方，很像日、月、五星栖宿的场所，所以称作二十八宿。又将这二十八宿按方位分为东、南、西、北四宫，每宫七宿，分别将各宫所属七宿连缀想象为一种动物，用来说明太阳、月亮、五星运行所到的位置，因而有“天之四灵，以正四方”。角、亢、氐、房、心、尾、箕，这七个星宿组成一个龙的形象，春分时节在东部的天空，故称东方青龙七宿；斗、牛、女、虚、危、室、壁，这七个星宿形成一组龟蛇互缠的形象，春分时节在北部的天空，故称北方玄武七宿；奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，这七星宿形成一个虎的形象，春分时节在西部的天空，故称西方白虎七宿；井、鬼、柳、星、张、翼、轸，这七个星宿又形成一个鸟的形象，春分时节在南部天空，故称南方朱雀七宿。
北斗七星中，天璇星、天枢星与北极星连成一线，而北极星是北方的标志。北斗七星中玉衡、开阳、摇光三星排列成弧状，形如酒斗之柄，故称为斗柄。以北极星为中枢划分为子、丑、寅、卯等12宫的空间区位，北斗七星绕之而旋转，北斗转星移时北半球相应地域的自然节律亦在渐变，因此成为上古人们判断时节变化的依据。若把观测的时间固定于傍晚，则二月春分时斗柄指东，五月夏至时斗柄指南，八月秋分时斗柄指西，十一月冬至时斗柄指北。
把一年十二个月和天上的十二宫方位联系起来，即十二支和十二月相配，称为建月。按夏历，将北斗星的斗柄指向东方寅的叫正月，称正月建寅，二月建卯，以下各月依此类推。
夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月（见《《史记·历书》》）。秦朝汉初以十月为岁首，通过更改岁首以表示自己是顺天应人，同时否认前代的统治合法性。自汉武帝颁布《太初历》，重新回到以夏正为岁首的历法体系。私以为，根据夏历，十二支应当以寅为首，只不过因为先秦文化主要传承自周朝，后世便以子为十二支之首。
古代还有时节纪月法，四时则是基于农业生产对时节的划分。农历以正月、二、三月为春季，分别称作孟春、仲春、季春；以四月、五月、六月为夏季，分别称作孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季以此类推。
卦气正月为泰，天气下降，当为雨水；二月大壮，雷在天上，当为惊蛰，先雨水而后惊蛰，亦宜也，惊蛰者，万物出乎震，震为雷也；清明者，万物齐乎巽，巽为风也，巽洁齐而曰清明，清明乃洁齐之义；谷雨三月中，自雨水后土膏脉动，至此又雨，则土脉生物，所以滋五谷之种也；小满四月中，先儒云：小雪后阳一日生一分，积三十日，生三十分而成一昼，为冬至，小满后阴生亦然。至若三月中谷雨，五月中芒种，此二气独指谷麦言，谷必原其生之始，谷种于春，得木之气，残于秋，金克木也；麦必要其成之终，麦种于秋，得金之气，成于夏，火克金也；六月节小暑，六月中大暑，六月中暑之极，故谓大，然未至于大则犹为小也；七月中处暑，七月暑之终，寒之始，大火西流，暑气于是乎处矣，处者，隐也，藏伏之义也；白露八月节，寒露九月节，秋木属金，金色白，金气寒白者，露色，寒者，露之气，先白而气始寒，固有渐也，九月中霜降露寒，始结为霜也；立冬后曰小雪、大雪，寒气始于露，中于霜，终于雪，霜之前为露，霜由白而始寒，霜之后为雪，雪由小而至大，皆有渐也；至小寒大寒，《幽风》云：“一之日徉发，二之日栗烈”，徉发风寒，故十一月之余为小寒，栗烈气寒，故十二月之终为大寒也。
干支纪日和干支纪年法类似，以60天为一循环。天干十日为一个循环，又称一旬，每个月分为上旬、中旬、下旬，所以每月有三旬，正好三十天。旬也称六甲旬，即每一旬的第一天都是甲X开头。
月相纪日法：七天是月亮盈亏的周期。中国古代用“朔、朏、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望(小月十五日，大月十六日)，望后这一天叫既望，每月最后一天叫晦。苏美尔人把一个月分为四周，七天定为一周期，并分别用太阳神（星期日）、月亮神（星期一）、火星神（星期二）、水星神（星期三）、木星神（星期四）、金星神（星期五）、土星神（星期六）七位星神为这七天命名。
天色纪时法：古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。
地支纪时法：以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。
《诗经·齐风·鸡鸣》曰：“鸡既鸣矣，朝既盈矣；东方明矣，朝既昌矣。”古人鸡鸣即起准备上班。封建帝皇一般卯时上朝，辰时退朝，亥时休息，寅时就要起床做准备了。
二、天干地支与阴阳五行
老子曰：道生无，无生有，有生万物。道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。道生一，一生二，二生三，三生万物。易曰：易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。易疏云：太极谓天地未分之前，元气混而为一。蒙泉子曰：太初者理之始也，太虚者气之始也，太素者象之始也，太乙者数之始也，太极者兼理气象数之始也。
道指的是事物发展的规律和驱动力，从道到万物指的是世界万物的发展过程。道生无，这个时候事物还没有诞生，处于准备阶段；无生有，事物发展初期；有生万物，事物发展完成。无极生太极，无极就是无，太极就是有。太极生两仪，太极也就是一，阴阳两仪是二。阴阳合和而万物生，阴阳交融为三。
夫天地未立，道本天地，天地既立，则太极之理散在万事。由是而五行生焉，五行一、阴阳五，殊二实无余分也。阴阳一太极，精粗本末无彼此也，五行质具於地而气行於天，以质而语其生之序，则水、火、木、金、土。
天高寥廓，六气回旋以成四时；地厚幽深，五行化生以成万物。夫五行之生，各一其性，四时之行，亦有其序。春以生之，夏以长之，秋以肃之，冬以藏之，春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而复春，而相循无穷。
阳本来指山南水北，向日；因本来指山北水南，背日。阴阳泛指各种对立统一的关系。阴阳两仪是事物发展的规律，并发展为天地人三才。根据阴阳组合关系的不同，又可以分为阳中之阳(太阳)、阳中之阴(少阴)、阴中之阳(少阳)、阴中之阴(太阴)四象。由阳化阴是逐渐增加阴，由阴化阳是逐渐增加阳，所以是少阴、少阳。
在四象的基础上，再叠加一层阴阳，就变成了八卦。九宫，是古代中国天文学家将天宫以井字划分乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫九个等份，在晚间从地上观天的七曜与星宿移动，可知方向及季节等资讯。去掉中宫，则九宫其他八宫可以和八卦相配，乾（☰）、坎（☵）、艮（☶）、震（☳）、巽（☴）、离（☲）、坤（☷）、兑（☱）。十方是一个佛教用语，原指十大方向，即上天、下地、东、西、南、北、生门、死位、过去、未来，也可指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位。乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。
五行相生相克，其理昭然。十干十二支、五运六气、岁月日时皆自此立，更相为用，在天则为气：寒、暑、燥、湿、风；在地则成形：金、木、水、火、土。形气相感而化生万物，此造化生成之大纪也。原其妙用，可谓无穷矣。
人的面相也分为青黄赤白黑五种，青则甲乙，黄则戊巳，赤则丙丁，白则庚辛，黑则壬癸。
木主于东；应春。木之为言触也，阳气触动，冒地而生也。水流趋东以生木也；木上发而覆下，乃自然之质也。
火主于南，应夏。火之为言化也，毁也，阳在上，阴在下；毁然盛而变化万物也。钻木取火，木所生也。然火无正体，体本木焉。出以应物，尽而复入，乃自然之气也。
金主于西，应秋。金之为言禁也，阴气始禁止万物而收敛，披沙拣金，土所生也。生于土而别于土，乃自然之形也。
水主于北，应冬。水之为言润也。阴气濡润，任养万物也。水西而东，金所生也。水流曲折，顺下而达，乃自然之性也。
土主于中央，兼位西南，应于长夏。土之为言吐也，含吐万物，将生者出，将死者归，为万物家。故长于夏末，火所生也。土或胜水，水乃反土，自然之义也。
水，北方子之位也，子者，阳之初一，阳数也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，阴之初二，阴数也，故火曰二；木居东方，东，阳也，三者，奇之数，亦阳也，故木曰三；金居西方，西，阴也，四者，偶之数，亦阴也，故金曰四；土应西南长夏，五者，奇之数，亦阳也，故土曰五。盖水有所属，火有所藏，木有所发，金有所别，莫不皆因土而后成也。故金木水火皆待土而后成。兼其土数，五以成之，则水六，火七，木八，金九；土常以五之生数不可至十者，土不待十以成，是生成之数皆五以合之。
土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。五行相克，子皆能为母，复雠也。木克土，土之子金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水，水之子木反克土。互能相生，乃其始也；互能相克，乃其终也。强可攻弱，土得木而达；实可胜虚，水得土而绝；阴可消阳，火得水而灭；烈可敌刚，金得火而缺；坚可制柔，木得金而伐。故五者流行而更转，顺则相生，逆则相克，如是则各各为用，以成其道而已。
《礼记·大传》：“改正朔，易服色。” 孔颖达疏：“改正朔者，正，谓年始；朔，谓月初，言王者得政示从我始，改故用新，随寅丑子所损也。周子、 殷丑， 夏寅，是改正也；周半夜、 殷鸡鸣、 夏平旦，是易朔也。
古代通过宣传君权神授，君王为天神的儿子，秉承天意治理天下，增强统治稳定性。朝代更替是因为五行相克。五天为东方木德青帝灵威仰、南方火德赤帝赤熛弩、中央土德黄帝含枢纽、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光纪。夏朝为木德崇青色，建月寅木；金克木，商朝为金德崇白色，建月丑土；火克金，周为火德崇红色，建月子水。秦为水德崇黑，建月亥水。汉为土德，建月寅木。
五行是对阴阳两仪变化规律的进一步发展，五行相生相克相合相冲。五行相生乃是天性，五行相克乃是否定之否定规律。夫合者，乃和谐之义，如阳见阳，二阳相竞则为克，阴见阴，二阴不足则为克，唯阴见阳，阳见阴为合。子寅辰午申戌六者为阳，丑卯巳未酉亥六者为阴，是以一阴一阳和（加起来为三的整数倍）而谓之合。 将生克合冲关系应用于天干得到五合，应用于地支得到六合。命理学的基础就是将时间、空间、一切事物都分为阴阳五行，通过五行生克合冲的关系推断一生祸福吉凶，时间地方合不合适，做的事情合不合适。
《三命通会》有：十干五阳五阴，阳者为刚，阴者为柔，其生死之分如母生子，子成而母老死，理之自然。赋曰：阳生阴死，阳死阴生，循环逆顺，变化见矣。地支之用，不比天干，动静不同，圆方迥异。然五行所属则一，而所处之地不一。
五行长生之理与万物亦同。且如日之初出时，光明可观，至午离宫，光明愈甚，月之初出，巧若蛾眉，至望光明圆洁；若人之生，自少至壮，自老至死，常理也。人之初生也，婴孩啼笑而已，至壮贤愚方辨，万物皆一同。
甲木生亥，亥令属水，甲木居焉，木旺于春，至寅临官归禄，甲木得垣，至午则死；丙火生寅，寅令属木，丙火居焉，火旺于夏，至已临官归禄，丙火得垣，至酉则死；庚金生巳，巳申戊土，庚金居焉，金旺于秋，至申临官归禄，庚金得垣，至子则死；壬水生申，申令属金，壬水居焉，水旺于冬，至亥临官归禄，壬水得垣，至卯则死；戊土生于寅，寅中有火，戊土生焉，三阳之时，土膏以动，万物发生，是戊生于寅也。土旺于四季，火土有如母子相生，所以戊随丙临官归禄巳。
天干相生的原理是阴阳相生、五行相生，因而有：甲木生丁火，乙木生丙火，丙火生已土，丁火生戊土，戊土生辛金，已土生庚金，庚金生癸水，辛金生壬水，壬水生乙木，癸水生甲木。
天干相克依据的是同性相克和五行相克的原理，也就是阳克阳，阴克阴，五行相克。隔三相克，甲克戊，乙克己，丙克庚，丁克辛，戊克壬，己克癸，庚克甲，辛克乙，壬克丙，癸克丁。
天干相冲依据的是阴阳相同和方位相反的原理。甲庚相冲、乙辛相冲、壬丙相冲、癸丁相冲。戊己土居中央，故无冲。
月时之法，取天干合数，阴阳之配也。既取合数，自生化数，月则取生，时则取克。天干五合是阴阳之合。五合原理：以甲子、丙子、戊子、庚子、壬子五个阳干开头，60干支往后推5位，地支为巳的天干为已，得甲己合，地支为巳的前3个干支为虎遁三位，地支辰为龙，取天干戊五行为土，遇龙即化，所以甲己合化土。类似有乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。
十干分配天文，十二地支分配地理。甲木为雷，乙木为风，丙火为日，丁火为星，戊土为霞，己土为云，庚金为月，辛金为霜，壬水为秋露，癸水为春霖。子为墨池，午为烽堠，卯为琼林，酉为寺钟，寅为广谷，申为名都，巳为大驿，亥为悬河，辰为草泽，戌为烧原，丑为柳岸，未为花园。天干动而无相，地支静而有相。故子属鼠，丑属牛，寅属虎，卯属兔，辰属龙，巳属蛇，午属马，未属羊，申属猴，酉属鸡，戍属犬，亥属猪。
地支三合指的是三个地支之间的相互作用。申、子、辰合化水局，亥、卯、未合化木局，寅、午、戌合化火局，巳、酉、丑合化金局。
六合相合相冲表示十二地支两两之间的关系。在十二地支中，子一阳与丑二阴合，寅三阳与亥十二阴合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。
合有合禄（财）、合马（官）、合贵（逢凶化吉、官禄易进、得到他人帮助）之说。是从无而立有，谓见不见之形也。从无立有，喻如甲生人以寅为禄，不见寅而见亥，谓之合禄；寅生人以申为马，不见申而见巳，谓之合马；甲戌庚人以丑未为贵，不见丑未而见子午，谓之合贵。经云：明合不如暗合，拱实不拱虚。此之谓也。
相冲关系是：子与午相冲，丑与未相冲，寅与申相冲，卯与酉相冲，辰与戌相冲，巳与亥相冲。
盖四时之序，节满即谢，五行之性，功成必复，故阳极而降，阴极而升，日中则昃，月盈则亏。此天之常道也。人生天地，势积必损，财聚必散，年少反衰，乐极反悲。此人之常情也。故一盛一衰，或得或失，荣枯进退，难逃此理，经云：人虽灵于万物，命莫逃乎五行。斯言尽矣。
五行寄生十二宫：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，循环无端，周而复始，造物大体与人相似，循环十二宫亦若人世轮回也。《三命提要》云：“五行寄生十二宫，一曰受气，又曰绝，曰脆，以万物在地中未有其象，如母腹空，未有物也；二曰受胎，天地气交，氤氲造物，其物在地中萌芽，始有其气，如人受父母之气也；三曰成形，万物在地中成形，如人在母腹成形也；四曰长生，万物发生向荣，如人始生而向长也；五曰沐浴，又曰败，以万物始生，形体柔脆，易为所损，如人生后三日以沐浴之，几至困绝也；六曰冠带，万物渐荣秀，如人具衣冠也；七曰临官，万物既秀实，如人之临官也；八曰帝旺，万物成熟，如人之兴旺也；九曰衰，万物形衰，如人之气衰也；十曰病，万物病，如人之病也；十一曰死，万物死，如人之死也；十二曰墓，又曰库，以万物成功而藏之库，如人之终而归墓也。归墓则又受气，胞胎而生。”
探命之说先以三元、四柱、五行、生死、格局致合以定根基，然后考究运气，协而从之以定平生之吉凶也。凡行运，在干兼用地支之神，在支则弃天干之物。盖大运重地支，故有行东方、南方、西方、北方之辨损。
夫大运司十年之休咎，小运掌一岁之灾祥，是小运者补大运之不足而立名也。大运虽吉，其小运不通，未可便言吉利；大运虽凶，其小运却吉，未可便作凶推。
凡行运，长生主有创建作新之事；到临官、帝旺，主兴盛快乐，发福进财，生子骨肉之庆；到衰病之乡，多退败、破财、疾病等事；到死绝乡，主骨肉死丧，自身衰祸钝闷，百事蹇塞；到败运，主落魄懒惰，酒色昏迷；到胎库成形、冠带之乡，百事得中，安康平易。凡行运至夹贵、华盖、贵人，六合上，及乘生旺气者，皆主善庆，仍须察当生根基，十分则应五分，生时则应十分，福与灾同；凡行运至临官、帝旺上，太岁持之，官员主荐事改秩之喜中。
生辰八字，简称八字，是指一个人出生时的干支历日期；年月日时共四柱干支，每柱两字，合共八个字。《定真论》曰：伤年不利父，伤月不利兄弟，亦主初年艰辛，伤日不利己身，名折腰煞，伤时不利子孙，亦无结果。经运：岁伤日干，有祸必轻；日犯岁君，灾殃必重。八字中日干是四柱的中心所在，决定了一个人的吉凶祸福。 日干较强的人刚强独立，更容易靠着自身的个人能力取得成就；日干较弱的人性格柔和，需要依靠日干较强的人来取得成就。
甲木日干人坚决，自律严峻好典范。老板才气人称羡，构造能力也很强。为人办事很正直，多人信赖都夸奖。
乙木日干情脆弱，表面内心不同样。表面软弱又谨严，内心顽固不改张。为人拘泥又保守，常把别人细端量。
丙火日干美敦厚，文明有礼亲热肠。活泼豁达乐观派，人多之处善演讲。易被误解好阐扬，短缺毅力不久长。
丁火日干有礼貌，音容笑貌文明样。外柔粉饰上进心，遇事周密细思量。若遇转折心不快，一生相当长胜将。
戊土日干诚厚重，善交同事不久长。本领灵活用心计，与人好处彼全忘。人逢戊土喜装扮，遇事常常无主意。
己土日干民气细，循规蹈矩小襟怀。为人厚道能吃苦，表面柔顺贪心强。常常猜疑多忧愁，同胞家人挂心上。
庚金日干属纯阳，为己享用愿奔忙。满腹文章谈锋好，善于办事美誉扬。勇敢好斗鸣不服，坚强不屈粗暴郎。
辛金日干人聪明，性温质清人坚决。头脑顽固持己见，为人办事不张狂。善于动脑想办法，排除困难事顺畅。
壬水日干人聪明，心口不一反无常。善于开刀凝集力，襟怀很大依赖强。性暴散乱无所谓，常惹是非把财伤。
癸水日干人勤奋，正直廉洁楷模样。生命强旺能吃苦，能屈能伸不争强。逆境之处拓新路，委曲求全人夸奖。
《论语》晨读，君臣纲义
【晨读内容】
3.05 子曰：『夷狄之有君，不如诸夏之亡也。』
【导读学者】
张国明 ：瀋陽大學人文學院副教授
宋立林 ：曲阜师范大学历史文化学院副教授
【晨读笔记】
楼一家：
【論語晨讀】第667天
孔曆二千五百六十七年 夏曆 丙申年九月十四 2016年10月14日星期五
张国明：
各位师友，早上好
夷狄之有君，不如諸夏之無也
一般认为，这句话的理解有争议，主要的有两种说法
一种认为：周边少数民族区域没有文化，没有礼乐文明。就算有君王，也落后得很，和华夏文明差距很大
一种认为：周边区域有明君，讲究君臣之纲义。而华夏诸国则礼崩乐坏，还不如周边蛮族
这里的夷狄，是泛指。东夷、西戎、南蛮、北狄
我认同第二种说法。夫子本章承接前面几章。仍然批评鲁国乃至所游列国的僭越行为。
前面提到了，鲁国不是没有礼乐文明，相反有发达完备的礼乐文明。但礼乐的规制被随意践踏，礼的内核，礼的本质已经为文明的人所忽略。
正所谓：礼失求诸野。相对来说，刚刚接触华夏文明的周边民族还保持了淳朴之民风，知君臣，明上下。
《子罕》：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”
子欲居九夷，说明孔子心中可能有对诸夏的失望，和对夷狄的认同
《公冶长》：“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？’子路闻之喜。子曰：‘由也好勇过我，无所取材。’”
道不行，乘桴浮于海。宁可往游海外。也说明孔子对诸夏文明的失望
先是对鲁国当政者失望，而后周游列国，对列国失望。
这种失望本身源自孔子对周礼的推崇与热爱。他曾说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”可惜周礼被肆意践踏。
这里，孔子再次表达了强烈的内心的情感，再次展现了至情至性的圣人品格。
在孔子心中，君臣之纲义极为重要。目无尊长，是孔子无法忍受的行为。
一边是文化发达，但目无尊长君王，而礼崩乐坏的国度；一边是文化欠发达，但讲究君臣上下，礼乐文明潜力巨大的国度。孔子会赞同哪个呢？
依据论语精义，我认同孔子会选择后者。
明代的王阳明后来曾居贵州，对此有深刻体会。
一句话总结：孔子在本章继续批评鲁国的僭礼行为，展现了内心强烈的情感。体现了至情至性，无分华夏与周边的圣人胸怀。
崔圣：
因为后者可以教化，仍然可以成为华夏之邦
前后贯通，分析有情有理。[强][强]
诸夏，本来就含有夷狄经华夏文化惠及而成为华夏民族
张国明：
@崔聖 ，是啊，后者可教化。后来的王阳明的实践也证明了这一点！
崔圣：
说明夫子对于当时中原各国的教化失去了信心
张国明：
是的，失望，再失望。
馬震宇：
将“文明”的諸夏与“不文明”夷狄放在一起比较已经是一种贬斥了；
如“比猪狗强”、“不如猪狗”一类的‘调侃’如出一辙。
崔圣：
楚国因为华夏文化的影响，出了屈原，亦成为华夏文明之邦
张国明：
@馬震宇 ，是的，孔子承前继续批评以文化发达自居的鲁国诸夏。
张国明：
@崔聖之 ，是啊，原来被视为蛮地的楚国出了大诗人屈原，就是夷狄可居可化的最佳例证！
崔圣：
楚辞成为中原人共相学习的词赋
就是很好的例子
张国明：
@崔聖 我读书不多，见识浅陋，一周以来的导读一定愚见不少，大家多批评。感谢管理层的信任、鼓励与支持！
刘国庆：
这段话的意思是很清楚的，是说当时夷狄有君，而诸夏“亡君”，或者说，诸夏的君都已经名存实亡了。这一点论语中提到过几次，比如：
孔子曰：“禄之去公室五世矣；政逮于大夫四世矣；故夫三桓之子孙微矣。”
《论语·季氏》："孔子曰：'天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。'"
周天子自平王东迁，实际上就已经没有实力维护原来的秩序了，要靠五霸来主持。到孔子的时候，五霸也起不到维护秩序的作用，秦、楚、吴、越四个夷狄之国侵凌诸夏，天下大乱了。
问题是孔子对这种现象是什么态度。在这点上，有主流和非主流两种看法，在争夺对这段话的“解释权”。
主流的看法，认为孔子的看法是羡慕夷狄有君，痛伤诸夏无君，认为诸夏无君是混乱的根源。这种看法从皇侃，到朱熹，程子，王夫之，都没有异议。说得最清楚的是王夫之《四书训義》：
唯夷狄之有君也，权未尝分也，兵甲税赋未尝私也，利归之国而祸必相救也。不似诸夏之诸侯不知有天子，大夫不知有诸侯，可专则专之耳，可窃则窃之耳，而更无以一人宰天下，以一君制一国之理势也。夫有君则一国之势统于一，合心同力，可安可危而不可亡。
从当时的形势看看，鲁昭公被季氏赶出国，季氏秉国政，但也管不了自己的陪臣。孔子在这种形势下行动呢？追随昭公到齐国，在执政后立刻开始“堕三都”，尊公室，弱私门，可以看出这种理解是完全符合当时的形势和孔子的思想的。
非主流派的不和谐音，最早发自北宋。从邢昺和释慧琳开始。
邢昺（932－1010），北宋经学家，字叔明。曹州济阴（今山东菏泽市曹县西北）人。擢九经及第，官礼部尚书。所撰《论语注疏》，讨论心性命理，为后来理学家所采纳。所撰《尔雅注疏》及《孝经正义》，均收入《十三经注疏》。
慧琳是宋朝的和尚，以才学为太祖所赏爱，却非常喜爱儒学。
这两个人都和宋太祖同时，也都为宋太祖赏识。
慧琳对这段的解释是：“有君无礼，不如有礼无君”。认为“礼”重于“君”。
邢昺《论语注疏》说：”此章言中国礼义之盛而夷狄无也。言夷狄虽有君长，而无礼义，中国虽偶无君，若周召共和之年，而礼义不废，故曰“夷狄之有君也，不如诸夏之亡也””。
邢昺甚至举出历史上的例子“周召共和”来说明只要礼义发达，没有君也是可以的。
主流看法，共同点都认为君在政治中必不可少，无君即无礼。我们可以称为“君主制”解释。
与之相反的是少数派的说法。我们可以称之为“异端”。异端之说，虽然不能符合当时的情势，人数也稀稀落落，却也存活了下来。
到明末清初，黄宗羲反思传统政治，著《明夷待访录》，说：
“ 为天下之大害者，君而已矣。缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。天下不能一人而治，则设官以治之。
天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不能自为是非，而公其是非于学校。”
晚清崔适著《论语足征记》也认为此章“谓夷狄虽有贤君，而纪纲不立，不如诸夏无贤君而犹守先王之遗法也”。
这种不和谐音，其实是后代共和制的源头。清末的革命党人，一则引王夫之的民族主义以排满，一则引黄宗羲的共和主义以革命。都是近代三民主义的源头。
这种非主流派，认为共同的秩序重于君，我们可以称之为“共和派”。
主流派对君主制的论证是，认为没有“君”就会天下大乱，非主流如何证明没有君主也没有关系，社会仍然能够有序运行呢？
我们看到，宋朝的邢昺和慧琳，认为是“礼义”为本，能够维护礼义秩序，社会就能正常运行。
黄宗羲和王夫之的虽然观点不同，但着眼点都在分权和集权上。王夫之认为分权必亡国，黄宗羲认为集权必大害。崔适认为“先王之法”是根本。换句话说，风俗派（礼义）、分权派、法治派这三种观点，在中国自有渊源，他们都可以和伏尔泰，孟德斯鸠，柯克互相讨论政治学的。
发言完毕，请各位老师指教
叶紫：
@刘国庆 君主制和共和制当今社会都并存发展，并不对立冲突，如日本，英国，美国等，前提是坚持民主宪政。
刘国庆：
奇怪的是，儒家思想中有此一脉。与我们认为民主宪政氏舶来品大不相同
叶紫：
也有人早提出古代中国就有此思想，不过没有发育起来。
崔圣：
谢谢@刘国庆 这么有理有据的解读！我同意少数派的意见。是的，只要纲常不坏，独君坏，厉王被逐，周、召共和就是很好的例子。太公言：天下乃天下人之天下，非一人之天下！
柴俊：
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
孔子说：“夷狄虽然有君王，还不如中原诸夏国没有君王。”
这句话过于简单，历代常有完全相反的解释方式。
一种方式是说，连夷狄都有君王，不象诸夏，僭礼篡位成为常态。君臣是礼中的大节，大节都失去了，其他的细节又有什么意义？这种说法在五代初年，国家经过长期的混乱，渴望统一的局面时，以及元朝末年渴望驱除鞑虏恢复汉人的尊严时成为主流。
另一种说法是夷狄纵然有君王仍然是野蛮民族，不如中原诸夏仍然是礼仪之邦。君臣之礼只是礼中的一部分，但就算没有君王，中原各国各大家族的贵族中仍然保持着“礼”，仍然是文明社会。这种说法在五胡乱华，东晋贵族南渡时比较流行。
至于现在，不知算是幸运还是不幸，两种情况在现在都成立：中国社会现在普遍缺乏信仰，虽然号称是“礼仪之邦”，传统礼仪却已经给丢得差不多了，反倒开始普遍羡慕起国外的文明、国外的领袖和政治制度了；但是中国虽然现在有很多问题，解决方法还是要从自身来找，中国几千年的文明，文明种子已经种在中国人的血脉里、生活中，中国的土地以及各种典籍中。
所以阮籍办丧事，宁愿憋到在人后吐血，也不在人前掉一滴眼泪。这只是不愿意做给别人看而已。
吴小萌：
大家谈到了文明，所以我从文明谈起。
首先，我对“文明”不持方向论。我认为，一个有方向的文明，也必会导致在那个方向上的瓦解。既然文明会瓦解，那还是“先进”文明吗？
我们看到的自然界，古老的苔藓和细菌，与新进进化出的哺乳动物共处，这又是为什么？推论开来，难道人类更有优势吗？或是古老的苔藓更文明？
相反，我们看到人类的努力，把毁灭地球的原子弹都自己预备好了，把赖以生存的家园毁坏，这个还算是先进吗？
我认为，自然和社会，所向往的，是自身对环境的适应与调节。适应了，就是可以生存的，就是所谓“先进”的。拿孔子模式讲，就是不能不做，不能不努力，但做的又不能太过，所谓“过犹不及”是也。
从这一点出发，我们再来看蛮夷与中华，于是，我们就会发现，无论我们对《论语》的这一段“夷狄有君”如何解释，则都是讲得通的。
孔子模式的社会，是有差等的社会，这个差等，还要避免“过犹不及”。这两项齐备了，和谐发展社会的必要条件便具备了，跟是否文明无关。至于社会的复杂体系特性，则是另一个话题，不展开。
有了“一以贯之”的有差等、又有“过犹不及”的这个前提，狄夷有君，这一段，正反都可以讲得通。
一个社会（春秋），没有了君王，打乱了差等秩序，岂不要陷入混乱。狄夷即使有君王，没有一以贯之的和谐差等体制，不也不能长治久安？
美国的政治机制，哪怕选出川普和希拉里任何一位，哪怕国家机器停摆，社会也不会因此而混乱。
不能说夷狄就没有“礼”，但夷狄的礼，却不是可以使社会长治久安的礼。既然这个礼，不是合乎科学的礼（指此段和谐社会所对应的科学），这个礼就不会使他们的社会有类似华夏的这一段情形出现。
于是谈到科学…
道高于君！君要合道，政要合道，文化要合道。顺着这个前提，我才有了《孔子模式和西方科学》。
也就是说，孔子模式社会的和谐演化阶段，是与科学相吻合的（我不是科学主义）。所以，哪怕社会再变化，一旦它回归了和谐阶段，就必须契合孔子模式，否则它的演化，也就演生不出和谐社会。当然，孔子模式只是一个必要条件。
我们回头看诸子百家，各家兴衰，只有儒道两家给和谐社会的贡献最大，且儒家又可以通过后退一步无奈地回到道家，说明这两家的理论机制比较合于自然演化。
美国社会，也有“类孔子模式”存在。“己所不欲，勿施于人”，与世界上多数文明相契合，也是孔子模式科学性的广泛体现。
正如前辈大师们所言，中华大地，几经“变种”，但只要孔子模式存在，就会在废墟中重新站立起来，或者叫包容和同化其他文化，因为这个合乎科学（道）的文化。这并不是像某些人所说的中华文化有多“特殊性地”伟大，而是这个文化有其“一般意义”上的伟大。
一个君王下台了，下一个君王还会沿袭这个文化，这个文化还会再来。其他文化的君王不在了，它们的文化也许就与世长辞了。
孔子模式合道，并不是说法家就不合道，也不能说墨家就不合道，而是它们分别合于不同社会阶段或不同社会形态的道。
自古社会变革期，儒家文化都会悄悄地走向后台，暂时不被提及，等到了国家重整旗鼓，需要长治久安时，儒家的大旗，又会被举起，陪伴人们度过一段良好的生态社会的时光。
社会的基本演化规律，超越种族性。社会的具体演化规律，具有复杂体系的初始条件敏感性。想当年南北朝民族大融合，到后来的满蒙夷族的大入侵，不光是中华具体文化的同化外邦，最主要的，还是儒家尤其是孔子模式的科学性之所在。
“夷狄有君”这一段，从孔子的基本理论出发，正反都可以说得通。
1、你看人家夷狄都有君臣尊卑，说明差等有多重要，甚至夷狄都清楚不过。然而，春秋之华夏大地，却君臣混乱，君不君臣不臣，岂不是混乱的根源。
2、夷狄即使有君王尊卑，但如果其文化本底，不是一以贯之的过犹不及等一系列己所不欲勿施于人的科学体系，它也终不能比华夏文化在维持和谐发展阶段之魅力！
——<参考资料>——
资料编纂：【論語滙】志愿者
3.05子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
【译文】孔子说：“文化落后国家虽然有个君主，还不如中国没有君主哩。”
【注释】[表情]夷狄有君……亡也——杨遇夫先生《论语疏证》说，夷狄有君指楚庄王、吴王阖庐等。君是贤明之君。句意是夷狄还有贤明之君，不像中原诸国却没有。说亦可通。[表情]亡——同“无”。在《论语》中，“亡”下不用宾语，“无”下必有宾语。
【论语正义】
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”包曰：“諸夏，中國。亡，無也。”
[表情]正義曰：《爾雅釋地》：“九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。”郭注：“九夷在東，八狄在北，七戎在西，六蠻在南。”《白虎通禮樂篇》：“何以名為夷蠻？曰聖人本不治外國，非為制名也，因其國名而言之耳。一說曰：名其短而為之制名也。夷者，僔夷無禮義。東方者少陽易化，故取名也。北方太陰鄙郄，故少難化。狄者，易也，辟易無別也。”《白虎通》所稱二說，以後說爲是。《後漢東夷傳》：“王制云：‘東方曰夷。’夷者，柢也，言仁而爲生，乭物柢地而出，故天性柔順，易以道衘。”此言“夷”爲善性，而《白虎通》謂“僔夷無禮義”者，“僔”與“蹲”同，“夷”與“跠”同。《廣雅》訓“蹲、跠”爲“踞”，即踞肆之義。禮義即禮儀，言其俗但無禮儀，故名之。包氏慎言《溫故錄》：“夷狄謂楚與吳。《春秋》‘內諸夏，外夷狄’。成、襄以後，楚與晉爭衡，南方小國，皆役屬焉。宋、魯亦奔走其庭。定、哀時，楚衰而吳橫，黃池之會，諸侯畢至，故言此以抑之。襄七年鄬之合，‘陳侯逃歸’，何氏云：‘加逃者，抑陳侯也。孔子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”言不當背也。’又哀十三年，‘公會晉侯及吳子於黃池，《傳》：吳何以稱子？主會也。吳主會，曷爲先言晉侯？不與夷狄之主中國也。”何氏云：“明其寔以夷狄之彊會諸侯爾，不行禮義，故序晉於上。’主書者，惡諸侯之君夷狄。”案：包說是也。此篇專言禮樂之事，楚吳叠主盟中夏，然暴彊踰制，未能一秉周禮，故不如諸夏之亡君，其政俗猶爲近古也。
o注：“諸夏，中國。亡，無也。”
o正義曰：“諸”者，非一之辭。《說文》：“夏，中國之人也。從夂從頁從臼，臼兩手，夂兩足也。”此象形之字。《公羊成十五年傳注》：“諸夏，外土諸侯也。謂之夏者，大總下土言之辭也。”稱“中國”者，自我言之。王者政教之所及也。夷狄在四邊爲外國，故謂諸夏爲中國矣。《說文》：“亡，逃也。從人從亡。無，亡也，從亡，無聲。”“亡”本謂人逃匿，引申爲亡有之義。
【论语注疏】
包曰：「諸夏，中國。亡，無也。」
【疏】「子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也」。[表情]正義曰：此章言中國禮義之盛，而夷狄無也。舉夷狄，則戎蠻可知。諸夏，中國也。亡，無也。言夷狄雖有君長而無禮義，中國雖偶無君，若周、召共和之年，而禮義不廢，故曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」[表情]注「包曰：諸夏，中國」。[表情]正義曰：此及閔元年《左氏傳》皆言諸夏。襄四年《左傳》：「魏綘云：『諸夷必叛。』」華夏皆謂中國，而謂之華夏者，夏，大也。言有禮儀之大，有文章之華也。
【论语集注】
子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」吳氏曰：「亡，古無字，通用。」程子曰：「夷狄且有君長，不如諸夏之僭亂，反無上下之分也。」尹氏曰：「孔子傷時之亂而歎之也。亡，非實亡也，雖有之，不能盡其道爾。」
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