命理正宗秘籍一位县令留下的八字命理学秘籍

小编 2024年11月24日 17:37 23 0

一位县令留下的八字命理学秘籍

著作：《子平真诠》

作者：沈孝瞻

《子平真诠》原序中写道：“先生讳燡燔”，得知沈孝瞻，即沈燡燔（yì fán），据史料记载，沈燡燔，清朝乾隆四年己未年（1739年）二甲进士，乾隆十六年（1751年）任江西德兴县县令。

沈孝瞻的文字记载很少，据说，该书是沈氏研究命理学的手稿笔记，当作废纸处理，被其师爷看到后，颇为赞叹，于是收集整理成书，在同僚中传阅。

沈氏中进士三十七年后，乾隆四十一年，同乡胡焜倬得到一本手抄本，之后刊印出版。

可见该书成书于沈氏晚年，是一个为官从政的士大夫，业余研究命理学，颇有感悟，而记录下来的心得体会。

该书应是沈氏多年研究，并实践验证后的总结，绝非肤浅之作。

《子平真诠》在总结前人的基础上，提出了完整的八字格局理论系统，以月令为提纲，取格局，论喜忌、取用神，而断吉凶。是子平命学理论的一次升华。

《子平真诠》刊发之后，产生了深远的影响，自清至今，在命理学界的地位举足轻重。

民国二十五年，命理学家徐乐吾对《子平真诠》进行整理并评注，也就现在我们看到的版本。（徐乐吾，号东海，民国命理学家，著有《造化元钥》、巜穷通宝鉴》等书。）

本书文言文，字面意思不难，但思辨难懂，适合入门后，有一定基础的朋友。

有人的地方就有江湖，有江湖就有武功秘笈，有秘笈就有真假。

金庸先生小说里的《葵花宝典》和《辟邪剑法》，其实是一个武功秘笈的两个版本，名称不同，功夫基本是一样的，都要＂欲练神功，必先自宫＂。

命理学界也有这种情况，一个秘笈，两个版本，甚至几个版本。比如：《子平真诠》和《耕寸集》。两本书内容相似，但来历不一样。

《子平真诠》就是《耕寸集》吗？

（对《子平真诠》不了解的朋友，可以阅读我写的《一位县令留下的八字命理学秘籍》）

有观点认为《耕寸集》就是《子平真诠》，《耕寸集》是《子平真诠》的前身，《耕寸集》更老、更“正宗”，《子平真诠》不是沈孝瞻写的，他只是传抄者 …。

对此说法，本人并不认同。

版本考略

我的观点有四：

一、《耕寸集》现藏台湾国立图书馆，为敬一堂刊印善本。敬一堂虽创建于明朝，但并不代表该书刊印于明代。我本人并没有看过藏本原件，现有考略介绍是“清敬一堂钞本”。（见上图）

二、据《子平真诠》原序，乾隆四十一年为书作序并刊印。在刊印之前流传的都是手抄本，这个期间有没有可能传给《耕寸集》的藏家？

三、《子平真诠》原序作者是谁？原序文的落款是＂乾隆四十一年丙申初夏同后学胡焜倬空甫谨识＂。

古人在前辈尊长面前，依礼应称名，而不用字。＂甫＂古代男子的美称，旧时用＂台甫＂询问对方的字。＂空甫＂即是不署自己的字，以示尊重。所以序文作者姓名应为：胡焜倬。

四、胡焜倬与章君安刊印《子平真诠》是在乾隆四十一年。据史载沈孝瞻，乾隆十六年（1751年）任江西德兴县县令。可见两人年龄差距不太大，或许可能会同时在世。

古代文人、士大夫对著书留名是很谨慎的，如果不是沈氏著作，沈氏断不敢署自己的名字。而胡焜倬作为同乡，又是官员，年代相距不远，对书来由肯定是清楚的。

综上所述，本人认为并相信《子平真诠》是沈孝瞻所著。

治罪应当“疑罪从无”，治学则应从“究真”处着手，若一味只为辨伪，久而久之，则会全盘否定。若不相信它，还研究它做甚？

《耕寸集》现并没有出版发行，市面销售的都价格不菲。难免有借用《子平真诠》知名度来兜售＂秘本＂的嫌疑。学者不可不辨。

有人的地方就有江湖，命理学也是江湖…。