5卦 水天需（需卦） 卦总结
天道 ：启蒙，蒙开，进入下一卦，水天需。
水，外险，天，内健。
如果一个人，内健，每天在家里充实自己，外险，外面很破烂，或机遇环境不好之时，需，需有等待之意，等待时机。
为何蒙卦之后是水天需？每一个卦是按照时间发展顺序来的，父母结婚之后，乾为天，坤为地，物之始生，就是屯，一个孩子出生，如同白纸，为童蒙，山水蒙，启蒙，小孩子要成长，学习知识之时，等待合适的机会。
当你养成自己的时候，你把房子弄得破破烂烂的，每天在家里面好好充实自己的学识，小偷都不会来偷你。
人间道： 需者，也为饮食之道，水往天上走，成云，有蒸润之象。就好像一个人，水喝到肚子里面之后，口中津液产生之后不再口渴一样。
越是刚健的人，越不会因为刚而急躁，求功心切。现在急躁的人很多，求功心切的人也很多，但现在的社会，越应该知道等待，充实自己，而不是一年换很多工作，什么都做了，看似什么都会，什么都知道，一年工作下来会的多样技能，别人几个月也能学会，有什么用？但厉害的技能完全没有掌握。
外险，需内健，待时机成熟，自然水到渠成。
刚健之人，知险，待时而进。
占卜： 一人，一和尚，一个龙在院子，一人拉着龙尾，中间一墓碑。旁边有道墙堵着，边上有月亮，有个门在后面。
1.月当天:陰人居上位象，無担当也； 代表君位为女人，董事长或者老板等。清明無災。明月当空，说明是晴天。
2.墓:藏棺之地，有官與財象;置之死地而後生之象。墓碑代表为福，墓碑之下为棺材，棺就是官，材就是财，墓中有官与财，当你卜筮之时卜到水天需。要置死地而后生，一为生的最后一条线，为死之初，生之末，死之初， 所以一代表生的尽头，死的开始，所以生死在一线之间，这个死不一定是真死，或者为脱胎换骨，像变了一个人，或者突然就长大了。墓碑代表水之墓库“辰”，说明水被储藏起来了。
3.一門:豪鬥也，官府也。大门代表龙门，此人想将龙拉回龙门里去降雨。
4.一僧接引:光頭之人，柔而無慾之象。入空門可解。僧人也需要雨水，但他没有采取强制的手段，而是含情脉脉地看着龙，在等待着。
4.一人攀龍尾:附於贵人，想進據其位也;说明迫切需要雨水。
明珠土埋日久深，无光无亮到如今，
忽然大风吹土去，自然显露有重新。
阳宅 :二子居父位(西北)1.婚事延后七年，且单岁:2.如逢八字中，喜庆逢凶，必入宗教或不婚:3.婚时，妻必为改嫁之人:4.事业上，必有大成，年少居权位，受重用，进退有据。
不管任何人，正北之位为坎，行险之道，险道中求，父亲坐到水的位置，为天水讼，和别人打官司，母亲坐到水的位置，地水师，出门就跟别人吵架。没有结婚之人，若有官司是非纠纷的几乎都是在正北。所以正北虽然是二子位，但不给去住，以前为四合院的时候，坐北朝南，正北方是正厅，就放祖先牌位。
当你发现你的孩子很奇怪，不是做冒险的动作就是去赌博式的活动，行险之道。
水天需卦，二儿子住到父亲的位置，这叫越位。
越位，会产生的几种现象：
智慧成长太快，动作老成，不苟言笑，你跟他凶，他比你更凶，他就是家里最大的。好处是非常顾家，他会出去赚钱，他就会不想读书。
婚事延后，或者不婚，或者娶二婚妻。为什么为或？天地人各占三分之一，命中注定和阳宅地理组成三分之二，大于天。
当他住到乾的位置时，他20岁的人，住到40岁的位置，你看他的外形是年轻的，他的思想已经到了40岁，这个时候他交女朋友，小的觉得幼稚，跟她在一起就像父亲跟女儿，未婚人住已婚人的位置上，等于他已经结婚了，所以，他喜欢离过婚的或者年纪大的。
《周易阐真 》上坎下乾（需卦第五）
需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
初九，需于郊，利用恒，無咎。
九二，需于沙，小有言，終吉。
九三，需于泥，致寇至。
六四，需于血，出自穴。
九五，需于酒食，貞吉。
上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
需者，有待之义。卦德上坎陷，下乾健，健而能处于险中，故谓需。此养健待时之卦，承上屯卦而来。屯者，动于险中，在后天中返先天，所以行健道而取坎陷之真阳也，但阳在坎中，所陷已久，不能遽然出险，必须渐次导引，待时而采，非可自恃其健，冒然下手，反招其险者。
夫人自阳极生阴，乾中之阳，走于坤宫，坤实成坎；坤中之阴，入于乾官，乾虚成离，于是假阴假阳用事，健者不健，顺者不顺，意不诚而心不正，健不知险，顺不知阻，行险侥幸，无所不至。今欲出险，须要知险，能知其险，是能信险，一信其险，内有主宰，戒慎恐惧，炼己待时，一举一动，止于其所，不为客气所伤，是以需之道，有孚光亨，贞而得吉也。
有孚光亨者，信险而能处险也。贞吉者，守正而能无险也。既信险，又守正，以健御险，借险养健，待时进步，人于穴而探虎子，不特不为阴气所伤，且能取坎中所陷之真阳，归于乾宫，此利涉大川之所由来也。大川至险，即坎之象，坎为陷阳之物，其险最大，信险而正涉之，时未至而养健，时已至而进健，进之养之，不失其时，能以处险，能以出险，其健无往而不利矣。
䷄水天需卦（下乾上坎）易为君子谋守时待命 合理需求
《序卦》：“蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。
卦象:下乾上坎,为云气上集于天，持时降雨之象，有蒸腾滋润之象，饮食就是对事物进行滋润，需卦表现饮食之道，因此在蒙卦之后是需卦。同时，乾为天，古字与“而”同，坎为水，为“雨”，两象合一，则为需。云悬于天，还没有下降为雨，需要耐心等待，所以需卦的大意既有需要的意思，也有等待的意思。从卦德看，下卦乾卦本性刚健进取，而上卦坎卦代表险陷，所以乾阳还需要等待时机。 [需卦导读]不能想要就要,不能相多于就重要,要培养等待的习惯
全卦揭示需待以养精蓄锐之道，强调等待的重要意义，做什么事情都要忍到一段时间.合理策制自己的欲望,适可而止,不要过爱,这样才是最大的幸福卦辞，我从食的天,吃东西省危险(陷)需求越大转危险
［卦名探讨］
需：水天，水汽上升成天上之云，濡，古字天就是“而”。需作须，取自离（三五之互），参风天小畜上九“既雨既处”。
[经文+传文]《需》有孚①，光亨，贞吉。利涉大川。(克服万难获得成果需,同人蛊大蓄益,涣.中孚七卦)
《彖》曰:需，须也②。险在前也③，刚健而不陷，其义不困穷矣④。《需》，“有孚，光亨，贞吉”，位乎天位⑤，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
《象》曰:云上于天⑥，需，君子以饮食宴乐。 (饮食以养其气也)
[注解] ①孚:即“俘” 心怀诚信 ，俘获。此“孚”的本义是“信”的意思，故也有一 说称“有孚”是指“有信”。②须:等待。③险在前:《需》卦的后卦(下卦)是乾，前卦(上卦)是坎，坎是险，所以说“险在前”④义:读为宜,义同宜。⑤位乎天位:九五是阳爻，居第五爻位、阳爻居于阳位，所以说“位乎天位”。“位乎天位”象征人居尊位。九五又居上卦中位，所以下文说“以正中”。“以正中”象征人道德中正。(位:处于;天位:指第五爻位。)⑥云乎上天:《需》卦下乾上坎，坎是水，也是云，乾是天，所以说“云上乎天”，云在天上，是而降润物的先兆，君子也要饮食宴乐滋养身心，所以下文说“君子以饮食宴乐”。
[译文]《需》 真诚守信，光明亨通，守正吉祥，渡大河有利。
《彖传》说:需，指等待。前有危险，人却能凭着刚健，避免使自己陷险，宜其不会困穷。《需》卦说:“有早，光亨，占古。”这是因为人居尊位，道德中正。“利涉大川”，这是说前往有收获。
《象传》说:云在天上,这就是《南》卦的象征。君子需卦象征等待，懂得等待，前银光明而可通。取法《需》卦安于饮食宴乐。
《周易正义》 乾下坎上。需：有孚，光亨貞吉，利涉大川。
[疏]正義曰：「此需卦系辭也。「需」者，待也。物初蒙稚，待養而成，無信即不立，所待唯信也，故雲「需有孚」，言《需》之為體，唯有信也。「光亨貞吉」者，若能有信，即需道光明物得亨通，于正則吉，故雲「光亨貞吉」也。「利涉大川」者，以剛健而進，即不患於險，乾德乃亨，故雲「利涉大川」。
《彖》曰：需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。「需有孚，光亨貞吉」，位乎天位，以正中也。謂五也，位乎天位，用其中正，以此待物，需道畢矣，故「光亨貞吉」。
[疏]「彖曰需須也」至「以正中也」。○正義曰：此釋需卦系辭。需，須也。「險在前」者，釋需卦之名也，是需待之義，故雲「需，須也」。「險在前」，釋所以需待由險難在前，故有待乃進也。「剛健而不陷，其義不困窮矣」者，解需道所以得亨，由乾之剛健，前雖遇險而不被陷滯，是其需待之義，不有困窮矣，故得「光亨貞吉」，由乾之德也。「需有孚，光亨貞吉，位乎天位以正中」者，此疊出需卦系辭，然後釋之也。言此需體非但得乾之剛彊而不陷，又由中正之力也。以九五居乎天子之位，又以陽居陽，正而得中，故能有信，光明亨通而貞吉也。剛健而不陷，只由二象之德，位乎天位以正中，是九五之德也。凡卦之為體，或直取象而為卦德者，或直取爻而為卦德者，或以兼象兼爻而為卦德者，此卦之例是也。○注「謂五也」至」光亨貞吉「。○正義曰：「需道畢矣」者，凡需待之義先須於信，後乃光明亨通於物而貞吉，能備此事，是須道終畢。五即居於天位，以陽居尊，中則不偏，正則無邪。以此待物，則所為皆成，故「需道畢矣」。
利涉大川，往有功也。乾德獲進，往輒亨也。
[疏]「利涉大川往有功也」。○正義曰：釋「利涉大川」之義，以乾剛健，故行險有功也。○注「乾德」至「亨也」。○正義曰：前雲「剛健而不陷」，此雲「往有功」，剛健即「乾」也。故「乾」德獲進，往而有功，即是往輒亨通也。此雖釋「利涉大川」，兼釋上「光亨」之義，由是「光亨」乃得「利涉大川」，故於利涉大川乃明亨也。
《象》曰：雲上於天，需，君子以飲食宴樂。童蒙已發，盛德光亨，飲食宴樂，其在茲乎！
[疏]「《象》曰」至「飲食宴樂」。○正義曰：坎既為險，又為雨，今不言險雨者，此象不取險難之義也。故不雲「險」也。雨是巳下之物，不是須待之義，故不雲「雨」也。不言天上有雲，而言「雲上於天」者，若是天上有雲，無以見欲雨之義，故雲「雲上於天」。若言「雲上於天」，是天之欲雨，待時而落，所以明「需」大惠將施而盛德又亨，故君子於此之時「以飲食宴樂」。
【需注解】：需，卦名。需卦是下乾上坎，亦“水天需”。《序卦传》说：“物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。”有所需求，也是有所等待。故“需”，待也。坎为水，水在天上，要必需等待成雨降落下来。“孚”，信用、诚信。九五阳爻在坎卦之中，上下皆是阴爻，可以称为“有孚”。“光”，光明。“贞”，贞正。坎为水，为大川。“川”本义河流。下卦为乾，有刚健之意。九五爻既中且正，更加刚健有为，故“利涉大川”。
【彖注解】：“须”，等待。上卦坎，险也。坎为前，故说“险在前也”。下卦之乾，健也。刚健之人，前面遇险，只要等待条件成熟在行动，不会陷于险难之中，故其义“不困穷也”。“位乎天位”指九五，五在天位，当位又居中位。九五有孚，故“往有功也”。“有功”指“利涉大川”之后所拥有的功业。
［彖辞由来］
水天需，坎上乾下。有孚，坎；光，乾，本来元亨利贞，因坎（险，陷）在上，取亨取贞（正、成）。坎为大川，乾为利，也为渊，从内往外，是深渊之水变成流动之大川。
［彖辞义解］有孚，上坎；光亨，下乾。贞吉，事可成，往有功（利涉大川，乾利，坎川）。
【象注解】：上卦为坎，坎为云；下卦为乾，乾为天。云聚集在天上，想要下雨，所以要等待，这就是需的卦象。君子由此领悟饮食养好体力，娱乐培养心智，养精蓄锐等待时机成熟。
[经文+传文]文种职业 守猎,挖陷井,吃肉初九 需于郊① ，利用恒，无咎。
《象》曰:初九“需于郊”，不犯难行也②;“利用恒无咎”，未失常也③。
[注解]①需: 稽留。②犯难:冒险。③常:常道。
[译文]初九 停留郊野外，恒心等待有利，无害。
《象传》说:“需于郊”，是说不要冒险前进;“利用恒，无咎”，是因为没有违反常道。
《周易正义》 初九：需于郊，利用恒，無咎。居需之時，最遠於難，能抑其進以遠險待時，雖不應幾，可以保常也。
[疏]正義曰：但難在於坎，初九去難既遠，故待時在於郊。郊者是境上之地，亦去水遠也。「利用恒，無咎」者，恒，常也，遠難待時以避其害，故宜利保守其常，所以無咎，猶不能見幾速進，但得無咎而已。
《象》曰：「需於郊」，不犯難行也。「利用恒無咎」，未失常也。
[疏]正義曰：「不犯難行」者，去難既遠，故不犯難而行，「未失常」者，不敢速進，遠難待時，是未失常也。
【初九注解】： “郊”，郊野，邑外谓之郊，郊外谓之野。表示地处偏远。在郊野等待时，要保持恒常的心态，不可妄自行动，没有灾难。古人信息传递没那么快，要耐心等待。
【象注解】：初九前有九二、九三，而且在郊野，所以“不犯难行”，就是不要冒险前行。初九和六四相应，还能保持恒常的心态，所以说“未失常”。
《周易阐真 》 初九，刚而自下，有健不用，在尘而能出尘，不为名利所染，如需于郊也。然刚者，多才多能，每不乐居于人下，恐有需而不固之咎，惟利用恒，方能有始有终，而无半途更变之咎矣。此刚而坚固之需也。
[经文+传文]投机找到窍门学习 九二 需于沙，小有言①，终吉。 三兑
《象》曰:九二 “需于沙”，衍在中也②，虽小有言，以吉终也。
[注解] 渔生.→生意(待食的需求時为了生活会被人欺负潮笑; ①言:谴责。②衍:一说宽舒，一说过错。
[译文]九二停留在难行的沙地上，会受到小的谴责，但终获吉祥。((病言病语)稳定状态
《象传》说:“需于沙”,是说君子停于不当停之处而有过失，受到小的谴责，结果却还是吉祥的。
《周易正义》 九二：需于沙，小有言，終吉。將近於難，故曰「需於沙」也。不至致寇，故曰「小有言」也。近不逼難，遠不後時，履健居中，以待其會，雖「小有言」，以吉終也。
[疏]正義曰：沙是水傍之地，去水漸近，待時于沙，故難稍近。雖未致寇，而「小有言」以相責讓。「近不逼難，遠不後時」，但「履健居中，以待要會」，雖小有責讓之言，而終得其吉也。
《象》曰：「需于沙」，衍在中也。雖「小有言」，以終吉也。
[疏]正義曰：「需于沙衍在中」者，衍謂寬衍，去難雖近，猶未逼於難，而寬衍在其中也，故「雖小有言，以吉終也」。
【九二注解】：上卦坎为水、为险。九二处于下卦之中位，离上卦坎水不远。“沙”，沙滩，已经接近水边。九二阳爻居柔位，为小、在互兑卦之中，为口、为言、为是非之词，故“小有言”。“小有言”，口舌是非之言辞。九二居中位，又能耐心等待，最终还是吉祥的。
【象注解】：“衍”，本指水流顺河道汇于海，这里引申为宽心，不冒进。九二阳刚居中位，能放宽心等待，所以不会贸然前进，自然不会陷于险难，最终会带来吉祥。
《周易阐真 》九二，稍恃其健，即便有险，如需于沙也。需沙之险，虽非大凶，其行阻滞，难免小言自悔。既能自悔，胜心即化，刚即能柔，不入险而险不来，终得以吉全之，此刚而知险之需也。
[经文+传文]-产业征维权、(8水细成就
种地 勤奋努力做事,取得成功还要抵挡被别人剽窃
九三需于泥，致寇至①.(竞争对手出现)
《象》曰:九三“需于泥”，灾在外也。自我“致寇”，敬慎不败也。
[注解] ①致:招致。(捕猎,赶至泥塘)→放低身断段.居安思危
[译文] 尽人事听无命维权
九三停留淤泥里，会招致盗寇到来.(强大敌人)
《象传》说:“需于泥”，是说灾祸就在外面。虽是自己招来的寇盗，但谨慎防御，还是能避免失败的。
【九三注解】 ：上卦为坎，为水。九三处下卦之上位，相对于九二，更接近上卦，故说“需于泥”。“泥”，临近于水旁之地。坎为盗，所以说“致寇至”，在泥沼中等待，招来了强盗。以此说明险难即将到来。
【象注解】：坎为灾。有“灾在外”之说。九三临近上坎，且与六四相应，故有“自我致寇”之象。下卦为乾，为刚健。有自我保护力，为敬慎之象。只要自己恭敬谨慎，就不会陷于祸败。
《周易正义》 九三：需於泥，致寇至。以剛逼難，欲進其道，所以招寇而致敵也。猶有須焉，不陷其剛。寇之來也，自我所招，敬慎防備，可以不敗。
[疏]正義曰：泥者，水傍之地，泥溺之處，逼近於難，欲進其道，難必害已。故致寇至，猶且遲疑而需待時，雖即有寇至，亦未為禍敗也。
《象》曰：「需於泥」，災在外也。白我致寇，敬慎不敗也。
[疏]正義曰：「災在外」者，釋「需於泥」之義，言為「需」雖複在泥，泥猶居水之外，即災在身外之義，未陷其剛之義，故可用「需」以免。「自我致寇，敬慎不敗」者，自，由也，由我欲進而致寇來，已若敬慎，則不有禍敗也。
《周易阐真 》九三，“刚强躁进，不能待时，急欲成功，本要向前，反落于后，如需于泥也。需泥之健，无险而自招险，致寇之至，理有可决，此刚而不知险之需也。
[经文+传文]垄断,专业作弊 六四 需于血①，出自穴.⇒痛.
《象》曰:六四“需于血”，顺以听也②.(耳)
[注解]强盗;快饿死了.有生命之忧,从洞穴出来.求①血:血泊。②顺以听:本爻六四是阴爻，居九五阳爻下，是顺从的象征，所以说“顺以听”。[译文]六四停留血泊中,(形势凶险)，但终能逃出洞穴
(度过灾难).自己血许多出得来,要自我调整适
《象传》说:“需于血”,是说要顺乎时势应乎天命。
《周易正义》 六四：需於血，出自穴。凡稱血者，陰陽相傷者也。陰陽相近而不相得，陽欲進而陰塞之，則相害也。穴者，陰之路也，處坎之始，居穴者也。九三剛進，四不能距，見侵則辟，順以聽命者也，故曰「需於血，出自穴」也。
[疏]「六四需於血出自穴」。○正義曰：「需於血」者，謂陰陽相傷，故有血也。九三之陽而欲上進，此六四之陰而塞其路，兩相妨害，故稱「血」。言待時於血，猶待時於難中也。「出自穴」者，穴即陰之路也，而處坎之始，是居穴者也。三來逼己，四不能距，故出此所居之穴以避之，但順以聽命而得免咎也，故《象》雲「需於血，順以聽命」也。○注「凡稱血者」至「出自穴也」。○正義曰：「凡稱血」者，陰陽相傷者也，即坤之上六「其血玄黃」是也。「穴者陰之路也」者，凡孔穴穿道，皆是幽隱，故雲「陰之路也」。「處坎之始，居穴」者，坎是坎險，若處坎之上，即是出穴者也，處坎之始，是居穴者也。但易含萬象，此六四一爻，若以戰鬥言之，其出則為血也；若以居處言之，其處則為穴也。穴之與血，各隨事義也。
《象》曰：「需於血」，順以聽也。
【六四注解】 ：六四在坎卦之中，坎为血之象。“血”，血泊，引申为杀伤之地，故说“需于血”。坎为陷，引申为陷险之穴。六四阴爻居柔位，为上卦之下位，犹如在陷险之穴的外面，故说“出自穴”。
【象注解】：六四与初九相应，并居于九五阳爻之下，故“顺”。坎为耳，听之象，故说“顺以听也”。在血泊中等待，就是要听命以顺从。
《周易阐真 》六四，柔弱无能，本自有险，如需于血也。又柔居柔位，在昏暗之地，而不能自出，如在穴也。幸其柔而守正，以无德而顺有德，借人济己，亦能出自穴，而终不为阴气所伤，此柔而顺刚之需也。
[经文+传文]商业(丰衣足食位置)-儒高-从容
九五 需于酒食:贞吉.→>和大家分享,成全
《象》曰:九五 “酒食贞吉”，以中正也①。
[注解]①中正:本爻九五是阳爻，居上卦中位，象征道德中正，所以说“以中正”。
[译文]九五停留酒食之地:占问说吉祥.坚守正义.刚健正道《象传》说:“酒食贞吉”，是因为君子能行中正之道。
【九五注解】：九五在上卦坎之中，坎为水、为酒，引申为下酒之物，故说“需于酒食”。九五阳爻居刚位，处上卦之中位，既中且正，而且处在尊位，行为能守中道，有不沉湎于饮食宴乐之中，故能“贞吉”。
【象注解】：九五阳爻居刚位，处上卦之中位，既中且正，而且处在尊位，行为守中而端正。
《周易正义》 九五：需于酒食，貞吉。「需」之所須，以待達也。已得天位，暢其中正，無所複須，故酒食而已獲「貞吉」也。
[疏]正義曰：「需于酒食貞吉」者，五既為需之主，已得天位，無所複需，但以需待酒食以遞相宴樂而得貞吉。
《象》曰：「酒食貞吉」，以中正也。
[疏]正義曰：釋「酒食貞吉」之義，言九五居中得正，「需」道亨通，上下無事也。
《周易阐真 》九五，阳刚中正，内有主宰，借假修真，虽有险而若无险，如需于酒食也。酒食为慰心实腹之物，慰心实腹，乐道忘年，时有险而道不险，外有险而内不险，贞而未有不吉者。此刚而守正之需也。
[经文+传文]公务员.政府部门(正义)(黑势力)-儒商上下号配利润. 教别人
上六 入于穴①，有不速之客三人来，敬之终吉。
《象》曰:上六 “不速之客来，敬之终吉”，虽不当位②，未大失也。 [注解]①穴:古人穴居，穴代表居所。②位:“位”当为衍字。
[译文]上六 进入居住之处，有三个不速之客来访，恭敬接待就会终获吉祥.(税收、黑社会,亲朋好友女
《象传》说:“不速之客来，敬之终吉”。上六处的位置虽有不当，也不会酿成大过失。
【上六注解】：上六处坎卦之上位，坎为陷，引申为陷险之穴。故有“入于穴”之象。“不速之客三人来”，不请自来之客。上六下应九三，九三和初九、九二共同前行，因为阳爻刚健不止需要前行，故有“不速之客三人来”之象。上六为阴爻，柔顺之象，以阴柔顺从阳刚，有“敬之”之象。以恭敬的态度对待它们，终得吉祥。
【象注解】：上六为阴爻处柔位，为当位。这里说的“不当位，为上六居于九五之上，阴爻居于阳爻之上，故说“不当位”。“未大失”者，指阴爻居柔位，处于正位。
《周易正义》 上六：入於穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。六四所以「出自穴」者，以不與三相得而塞其路，不辟則害，故不得不「出自穴」而辟之也。至於上六，處卦之終，非塞路者也。與三為應，三來之已，乃為己援，故無畏害之辟，而乃有入穴之固也。三陽所以不敢進者，須難之終也。難終則至，不待召也。己居難終，故自來也。處無位之地，以一陰而為三陽之主，故必敬之而後終吉。
[疏]「上六」至「敬之終吉」。○正義曰：「上六入於穴」者，上六陰爻，故亦稱「穴」也。上六與三相應，三來之已，不為禍害，乃得為已援助，故上六無所畏忌，乃「入於穴」而居也。「有不速之客三人來」者，速，召也，不須召喚之客有三人自來。三人謂「初九」、「九二」、「九三」。此三陽務欲前進，但畏於險難，不能前進。其難既通，三陽務欲上升，不須召喚而自來，故雲「有不速之客三人來」也。「敬之終吉」者，上六居無位之地，以一陰而為三陽之主，不可怠慢，故須恭敬此三陽，乃得終吉。
《象》曰：不速之客來，「敬之終吉」，雖不當位，未大失也。處無位之地，不當位者也。敬之則得終吉，故雖不當位，未大失也。
[疏]正義曰：「雖不當位未大失」者，釋「敬之終吉」之義。言已雖不當位，而以一陰為三陽之主，若不敬之，則有凶害。今由己能敬之，雖不當位，亦未有大失，言初時雖有小失，終久乃獲吉，故雲「未大失」也。且《需》之一卦，須待難通，其於六爻，皆假他物之象以明人事，待通而亨，須待之義。且凡人萬事，或有去難遠近，須出須處，法此六爻，即萬事盡矣，不可皆以人事曲細比之。《易》之諸爻之例，並皆放此。
《周易阐真 》上六，在需之终，宜出险而反行险，如入于穴矣。然入穴由于不能炼己，若能炼己，炼到无己时，则虚室生白，神明自来，始而入于穴，终而出于穴，是以有不速之客三人来，敬之终吉也。不速之客，乾之三阳也，即本来不死之人，有生以来走失他家，而为客矣。待其时而复之，自一阳而渐至三阳纯全，仍是我家之物，饶他为主我为宾，所当敬之，而弗敢有违者。敬之弗违，阴阳混合，金丹凝结，保命全形，其吉多矣。此炼己结丹之需也。然则进火之道，或养健，或用健，或处健，或济健，各有其时，待时而用，不失其正，健以知险，虽涉大川，亦无不利矣。
第5卦 水天需（需卦） 守正待机 中上卦
象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。
这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。
事业：关键在于审时度势，耐心等待，事成于安祥，切勿冒险，欲速不达。自己要充满自信，临危不惧，坚守中正，必可化险为夷。情况有利时，仍得居安思危。
经商：行动之初，情况困难，必须以极大的耐心，创造条件和机会，行事光明磊落，观时待变，实现愿望。事情接近成功时，更应小心谨慎，切莫功亏一篑。
求名：时机尚不成熟，应耐心等待。这时应坚定信念，不为闲言流语所动摇，努力丰富自己，再求助可靠的人便可成功。
外出：充分准备齐全后，可平安无事。
婚恋：慎重，切不可草率行事，逐渐培养感情，以诚实、热情相待，会发生变故，仍可以有良好的结局。双方都应懂得以柔克刚的道理。
决策：前途光明，有雄心大志，且可实现。为此需要积蓄实力，等待时机，大器晚成。本人具有坚强的意志，冷静静的头脑。前进途中会遇到困难和险阻，必须十分谨慎，坦然对待小人的中伤，在灾祸在面前能镇静自若。不轻举妄动，冷静选择方向。为人谦和、坦率，多有他人相助，促使事业成功。当时机，必然一帆风顺。
八字五行
八字伤官如果非常旺，肯定想情欲方面的事情就很多，食神旺就是天天在想着吃什么，比肩劫财旺就是想着如何和朋友一起去花钱及把别人的钱整到自己手里，财旺就是天天想着赚钱花钱。八字木旺就经常接触善良的人和事和花花草草，金旺就是接触金属的东西多和矿石和杀生死亡的事情居多，水旺就喜欢洗澡玩水和风流等事情，土旺就是比较懒惰喜欢买房子和呆在房子里睡大觉，火旺就是喜欢运动或者折腾和不停的说话唱歌。没有水的八字，基本上情欲也很难旺起来，因为水代表肾脏和排泄的液体，庚子辛亥日的人容易犯桃花和找jì女，是因为金不停的生水，代表身体不停的往出排体液的信息，也就包含了性欲的那些事情
相关问答
决水 罪的四个构成要件是怎样的[回答]一、决水罪的四个构成要件是怎样的(一)客体要件本罪侵犯的客体是公共安全。即不特定多数人生命、健康或重大财产的安全。同放火一样,决水也是一种危...
水 的来龙去脉什么?一、朝拜水在向前小明堂,三方之水归聚于明堂,形成明堂外边三方高耸,这样的水为朝拜水。诗曰:明堂之外高又高,儿儿孙孙皆英豪,三水去朝拜,家中出...此种情况...
烧开水 时,壶底产生“漏水”现象,这是什么原因?rt快、、、、...[最佳回答]那是燃料问题,你使用的是有机燃料吧?比如天然气之类的,这些气体燃烧会生成水.并不是锅漏水了!
犯水 火冲是什么意思?犯水火冲是一种封建迷信的说法,它指的是家庭中两个属相不和,容易产生冲突和矛盾。根据中国传统的命理学和生肖学,每个属相都有其特定的性格特点和命运,而某些...
《易经》 水 天需卦深层含义是什么?谢邀:《水天需》是《易经》第五卦,从卦象来看,水在天上,有下雨之意。就是“需”之象。但是条件还不成熟,需要等待把握时机。《水天需》为异卦相叠。从卦...
水 太清为什么鱼没办法活?1、原句:水清澈到极致就没有鱼的原因有主要有两点:①水太清澈没有养分.鱼就没有办法生存。②水太清澈鱼就不敢冒然去游弋了。太清澈的地方实在也太危险了,很...
为什么浑 水 里可以养鱼，清水不好呢?所谓水至清则无鱼,就是清水里面没有鱼的食物,没有了食物,鱼类无法获得营养,则不会长大。反之,浑水中有大量藻类及微生物,适合鱼类生存繁殖。养鱼的鱼...所谓...
大学室友哪些行为让你受不了?7、自己从来不打热水,每天都是这个人暖瓶里倒点热水,那个人瓶里倒点热水,凑一凑洗脚。8、一室友家庭条件挺好的,在淘宝永远只买最便宜的东西,牛仔裤20一条...8...
农村老话“屋内打伞房子会漏雨”是真的吗?有没有道理?谢谢邀请这是指老房子年久失修,不经常住人或者其他原因,自然灾害,如暴风雨,冰雹,把瓦房瓦片吹落,下雨时屋里漏雨,外边下大雨,屋里下小雨,1,农村经这几...屋内打...
故意泼别人 水犯 了什么罪，有哪些相关规定[回答]故意用水泼别人会涉嫌寻衅滋事罪和侮辱罪,认定为寻衅滋事罪,需要判处5年以下有期徒刑;认定为侮辱罪,可以判三年以下有期徒刑。寻衅滋事罪和侮辱罪在...